Lingkaran

Istihadah Dan Hukum-Hukumnya

2006-10-29T22:43:00.000+02:00

Istihadah (ÇáÇÓÊÍÇÖÉ) ialah darah yang keluar secara berterusan bagi seorang wanita. Ia keluar tanpa terputus-putus atau mungkin terputus sekejap seperti sehari-dua dalam sebulan.

Dalil bagi kes pertama, yakni darah keluar tanpa terputus-putus ialah sebagaimana aduan Fathimah binti Abi Hubaisy radhiallahu 'anha kepada Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam sebagaimana di dalam Shahih al-Bukhari: “Ya Rasulullah! Sesungguhnya aku tidak suci” manakala dalam satu riwayat yang lain: “Aku didatangi istihadah maka aku tidak suci.”

Dalil bagi kes kedua, yakni darah keluar dengan terputus sekejap ialah kisah Himnah binti Jahsy radhiallahu 'anha yang datang menemui Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam lalu berkata: “Ya Rasulullah, sesungguhnya aku didatangi darah istihadah yang banyak.” [Musnad Ahmad, Sunan Abu Daud dan Sunan al-Tirmizi dan beliau (al-Tirmizi) mensahihkannya.]

Terdapat tiga cara bagi membezakan antara darah haid dan istihadah:

Pertama:

Wanita yang memiliki masa haid yang tetap (tempoh dan putarannya). Maka baginya hukum haid dalam masa yang tetap tersebut dan hukum istihadah bagi waktu selainnya.

Contohnya ialah seorang wanita yang lazimnya didatangi haid selama enam hari bermula awal setiap bulan. Kemudian (pada satu bulan) dia mengalami pendarahan yang berterusan. Maka pendarahan enam hari yang pertama bermula dari awal bulan dikira sebagai haid manakala hari-hari selebihnya dikira sebagai istihadah.

‘A’isyah radhiallahu ‘anha menerangkan bahawa Fathimah binti Abi Hubaisy radhiallahu ‘anha pernah bertanya kepada Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam:

“Sesungguhnya aku didatangi istihadah, maka aku tidak suci. Adakah aku perlu meninggalkan solat?”. Rasulullah menjawab: “Tidak, sesungguhnya itu ialah ‘irq (penyakit). Tinggalkan solat pada kadar haid yang kebiasaan bagi kamu, kemudian hendaklah kamu mandi dan dirikan solat.” [Shahih al-Bukhari – no: 325 (Kitab al-Haid)]

Hal yang sama pernah berlaku kepada Umm Habibah binti Jahsy radhiallahu ‘anha dan Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda kepada beliau:

“Duduklah (dalam keadaan haid) sekadar mana yang pernah kamu alami dari hari-hari haid kamu (yang biasa), kemudian hendaklah kamu mandi dan solat”. [Shahih Muslim – no: 334 (Kitab al-Haid)]

Kesimpulannya, bagi wanita yang memiliki masa haid yang tetap (tempoh dan putarannya), hendaklah dia mengira masa haidnya mengikut kebiasaan. Jika ada pendarahan pada hari-hari seterusnya, hendaklah dia mandi dan solat mengikut ukuran masa haidnya yang biasa. Tidak perlu diberi perhatian kepada pendarahan pada hari-hari seterusnya kerana itu adalah istihadah.

Kedua:

Wanita yang tidak memiliki masa haid yang tetap atau diketahui (tempoh dan putarannya). Contohnnya darah yang keluar secara berterusan sejak awal. Maka baginya dibezakan antara darah haid dan darah istihadah dengan memerhatikan sifat-sifat darah tersebut. Darah yang berwarna hitam (merah kehitaman) dan/atau pekat dan/atau berbau, ia adalah darah haid. Selainnya adalah darah istihadah.

Sebagai contoh, seorang wanita yang mengalami pendarahan secara berterusan. Akan tetapi pada hari kesepuluh kelihatan perbezaan sifat darah:

q Sehingga hari kesepuluh darah berwarna hitam (merah kehitaman) manakala selepas itu ia berwarna merah. Maka darah yang berwarna hitam adalah haid, darah yang berwarna merah adalah istihadah.

q Sehingga hari kesepuluh darah bersifat pekat manakala selepas itu menjadi cair. Maka darah yang pekat adalah haid, darah yang cair adalah istihadah.

q Sehingga hari kesepuluh darah memiliki bau manakala selepas itu tiada lagi bau. Maka darah yang berbau adalah haid, darah yang tidak berbau adalah istihadah.

Diriwayatkan dalam sebuah hadis bahawa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda kepada Fathimah binti Abi Hubaisy radhiallahu ‘anha:

“Apabila darah itu adalah haid maka sesungguhnya ia hitam (lagi) dikenali, justeru hendaklah kamu menahan dari melakukan solat. Jika ia adalah (darah) selain itu maka hendaklah kamu berwudhu’ dan mendirikan solat kerana sesungguhnya ia adalah (darah) penyakit.” [Sunan Abu Daud – no: 247 (Kitab al-Thaharah) dan Sunan al-Nasa’i dengan disahihkan oleh Ibn Hibban dan al-Hakim]

Hadis di atas memiliki perbincangan dari sudut sanad dan matannya, akan tetapi para ilmuan rahimahumullah telah beramal dengannya. Bahkan ia adalah lebih utama daripada membiarkan persoalan ini kepada adat kebiasaan wanita.[1]

Ketiga:

Wanita yang tidak memiliki masa (tempoh dan putaran) haid yang tetap dan tidak juga memiliki sifat-sifat darah yang dapat dibezakan antara haid dan istihadah. Maka baginya masa haid diukur berdasarkan kebiasaan wanita, waktu selebihnya dikira sebagai istihadah.

Sebagai contoh, wanita yang menghadapi kes ketiga ini melihat darah keluar secara berterusan bermula pada hari Khamis yang pertama dalam bulan tersebut. Maka hendaklah dia melihat kebiasaan para wanita lain yang menghampirinya dan menjadikan tempoh haid mereka sebagai ukuran ke atas dirinya. Jika pada kebiasaannya mereka didatangi haid selama enam atau tujuh hari, maka demikianlah juga ukuran ke atas dirinya. Oleh itu enam atau tujuh hari yang pertama pendarahan, bermula daripada hari Khamis, dianggap sebagai haid. Hari-hari seterusnya dianggap sebagai istihadah.

Hadis berikut menjadi rujukan dalam kes ketiga ini. Himnah binti Jahsy radhiallahu ‘anha pernah bertanya kepada Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam:

“Ya Rasulullah! Sesungguhnya saya seorang wanita yang didatangi istihadah yang amat banyak, apakah pandangan engkau berkenaannya? Sesungguhnya ia menegah aku daripada mendirikan solat dan puasa.”

Rasulullah menjawab: “Aku akan terangkan untuk kamu (cara menggunakan) al-Kursuf (kapas yang diletakkan di faraj), sesungguhnya ia dapat menghilangkan darah.”

Himnah berkata: “Ia (darah saya) lebih banyak dari demikian itu”.

Rasulullah bersabda: “Sesungguhnya ia (pendarahan kamu) adalah hentakan dari hentakan-hentakan syaitan, maka (apabila) kamu didatangi haid selama enam atau tujuh hari pada ilmu Allah Ta’ala, hendaklah kamu mandi apabila kamu lihat bahawa kamu telah suci (dari darah haid), maka hendaklah kamu solat pada pada dua puluh tiga malam atau dua puluh empat malam dan siangnya dan hendaklah kamu berpuasa.” [Sunan Abu Daud – no: 248 (Kitab al-Thaharah) dan Sunan al-Tirmizi – no: 118 (Kitab al-Thaharah) dan berkata al-Tirmizi, hadis ini hasan sahih]

Sabda Rasulullah: “Enam atau tujuh hari” bukanlah penetapan tetapi ijtihad. Oleh itu hendaklah setiap wanita yang menghadapi kes ketiga ini berijtihad akan satu tempoh haid yang sesuai baginya. Ijtihad dibuat dengan merujuk kepada tempoh haid yang lazim dihadapi oleh para wanita lain yang menghampiri dirinya, seperti daripada keluarga atau adik beradik yang sama, rakan-rakan yang sebaya umurnya dan lain-lain lagi.[2]

Demikian tiga cara yang paling lazim bagi membezakan antara darah haid dan istihadah. Sebagai penjelasan tambahan, kadang-kala berlaku pendarahan yang disalah anggap sebagai istihadah. Kesalahan ini boleh berlaku dalam dua kes:

Pertama:

Wanita yang mengetahui dengan jelas bahawa dia tidak akan didatangi haid lagi, seperti setelah melakukan pembedahan yang melibatkan pemotongan atau ikatan rahim. Maka baginya, yang mengalir keluar bukanlah istihadah tetapi al-Sufrah (cecair kekuningan) dan al-Kudrah (cecair kekeruhan antara kuning dan hitam) atau basahan. Maka hendaklah dia mendirikan solat dan puasa, serta boleh bersetubuh dengan suaminya. Dia tidak diwajibkan mandi (mandi wajib) kerana darah yang keluar tersebut.

Akan tetapi hendaklah dia membasuh faraj serta mengikatnya dengan kain[3] supaya dapat mencegah darah daripada mengalir keluar. Bagi setiap solat fardhu, hendaklah dia berwudhu’ sesudah masuk waktu kemudian terus bersolat. Bagi setiap solat sunat, hendaklah dia berwudhu’ apabila sahaja hendak mendirikannya.[4]

Kedua:

Wanita yang tidak tahu secara jelas sama ada dia akan didatangi haid atau tidak. Maka baginya, pendarahan yang berlaku dianggap sebagai haid dan istihadah, dibezakan dengan tiga cara yang telah disebut di atas.

Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam telah bersabda kepada Fathimah binti Abi Hubaisy:

“Sesungguhnya yang demikian itu ialah ‘irq (penyakit) bukanlah darah haid maka apabila datang haid maka hendaklah kamu meninggalkan solat.” [Shahih al-Bukhari – no: 306 (Kitab al-Haid)]

Sabda Rasulullah: “…Maka apabila datang haid…” menjadi petunjuk yang membezakan antara haid dan istihadah. Maka bagi seorang wanita yang mungkin baginya untuk datang haid, maka hendaklah dia membezakan antara haid dan istihadah sepertimana tiga cara yang disebut di atas. Bagi wanita yang tidak mungkin didatangi haid maka yang wujud hanyalah ‘Irq (penyakit) dalam apa jua keadaan sekalipun.

Hukum-Hukum Istihadah.

Sebelum ini dalam Bab 4 kita telah bahas hukum-hukum yang diwajibkan ke atas wanita yang sedang haid. Kini kita akan bahas pula hukum-hukum yang diwajibkan ke atas wanita yang beristihadah. Apabila seorang wanita telah memastikan bahawa dia sedang mengalami pendarahan istihadah dan bukan haid, maka hukum-hukum yang diwajibkan ke atasnya adalah sama sepertimana wanita yang suci kecuali dalam tiga perkara berikut:

Pertama:

Wanita yang beristihadah wajib berwudhu’ setiap kali hendak solat. Ini berdasarkan sabda Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam kepada Fathimah binti Abi Hubaisy radhiallahu 'anha di dalam Shahih al-Bukhari – no: 228: “Kemudian hendaklah kamu berwudhu’ pada setiap solat.” Hadis ini memberi makna bahawa dia tidak berwudhu’ untuk solat yang berwaktu kecuali selepas masuk waktunya. Adapun bagi solat yang tidak berwaktu (solat sunat) maka dia berwudhu’ ketika hendak melaksanakannya.

Kedua:

Apabila wanita yang beristihadah hendak berwudhu’, hendaklah dia membasuh kesan darah dan mengikat farajnya dengan cebisan kain yang dilapik dengan kapas supaya dapat menahan darah.[5] Ini berdasarkan sabda Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam kepada Himnah radhiallahu 'anha:

“Aku akan terangkan untuk kamu (cara menggunakan) al-Kursuf (kapas yang diletakkan di faraj), sesungguhnya ia dapat menghilangkan darah.”

Himnah berkata: “Ia (darah saya) lebih banyak dari demikian itu”.

Rasulullah bersabda: “Maka hendaklah kamu mengekangnya (mengikatnya)….” [Sunan al-Tirmizi – no: 118 (Kitab al-Thaharah) dan beliau berkata: Hadis ini hasan sahih]

Apa yang keluar (apa-apa pendarahan) selepas itu tidaklah memudaratkan (tidak membatalkan wudhu’) berdasarkan hadis berikut riwayat Ahmad dan Ibn Majah:

“Wahai Rasulullah, Sesungguhnya aku seorang wanita yang mengalami istihadah sehingga aku tidak suci, apakah aku patut meninggalkan solat? Tidak, hendaklah kamu jauhi solat pada hari-hari haidmu (sahaja) kemudian hendaklah kamu mandi dan berwudhu’ untuk setiap solat kemudian dirikanlah solat walaupun darah menitis jatuh ke atas tikar.”[6] [Musnad Ahmad – no: 25681 dan disahihkan oleh Syu‘aib al-Arnauth]

Ketiga:

Bersetubuh, maka para ilmuan berselisih pendapat mengenai kebolehannya. Pendapat yang sahih adalah ianya harus (dibolehkan) tanpa sekatan berdasarkan sebab-sebab berikut:

1. Merupakan satu kelaziman bagi para wanita pada zaman Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam mengalami istihadah. Akan tetapi Allah dan Rasul-Nya tidak pernah menegah para suami daripada menyetubuhi isteri mereka.
2. Allah Subhanahu wa Ta‘ala berfirman:

Oleh sebab itu hendaklah kamu menjauhkan diri dari perempuan (jangan bersetubuh dengan isteri kamu) dalam masa datang darah haid itu. [al-Baqarah 2:222] Ayat ini menjadi dalil bahawa larangan bersetubuh hanyalah ke atas isteri yang sedang haid, tidak selain itu.

3. Jika diharuskan solat bagi wanita yang beristihadah, maka sudah tentu diharuskan juga bersetubuh kerana bersetubuh adalah sesuatu yang lebih kecil berbanding solat.

Pendapat yang melarang bersetubuh mengqiyaskan wanita yang beristiadhah dengan wanita yang haid. Ini adalah qiyas yang tidak benar kerana wanita istihadah dan wanita haid adalah dua kes yang saling berlainan.

Add New MySQL User | MySQL Tutorial

2006-10-22T00:38:00.000+02:00

Add New MySQL User | MySQL Tutorial: "Add New MySQL User

For adding a new user to MySQL you just need to add a new entry to user table in database mysql. Below is an example of adding new user phpcake with SELECT, INSERT and UPDATE privileges with the password mypass the SQL query is :
mysql> use mysql;
Database changed

mysql> INSERT INTO user (host, user, password, select_priv, insert_priv, update_priv) VALUES ('localhost', 'phpcake', PASSWORD('mypass'), 'Y', 'Y', 'Y');
Query OK, 1 row affected (0.20 sec)

mysql> FLUSH PRIVILEGES;
Query OK, 1 row affected (0.01 sec)

mysql> SELECT host, user, password FROM user WHERE user = 'phpcake';
+-----------+---------+------------------+
| host | user | password |
+-----------+---------+------------------+
| localhost | phpcake | 6f8c114b58f2ce9e |
+-----------+---------+------------------+
1 row in set (0.00 sec)

When adding a new user remember to encrypt the new password using PASSWORD() function provided by MySQL. As you can see in the above example the password mypass is encrypted to 6f8c114b58f2ce9e.

Notice the the FLUSH PRIVILEGES statement. This tells the server to reload the grant tables. If you don't use it then you won't be able to connect to mysql using the new user account (at least until the server is reloaded).

You can also specify other privileges to a new user by setting the values of these columns in user table to 'Y' when executing the INSERT query :

* Select_priv
* Insert_priv
* Update_priv
* Delete_priv
* Create_priv
* Drop_priv
* Reload_priv
* Shutdown_priv
* Process_priv
* File_priv
* Grant_priv
* References_priv
* Index_priv
* Alter_priv

I think you can guess what those privileges serve by reading it's name"

Instalasi Apache PHP MySQL

2006-08-17T20:22:00.000+03:00

Instalasi Mysql http://www.mysql.com
========================
$tar -zxvf mysql-version.tar.gz
$./configure --prefix=/usr/local/mysql
Jika ingin melihat opsi lain, ketikkan ./configure --help
$make
#make install
#groupadd mysql
#useradd -g mysql mysql
#cp support-files/my-medium.cnf /etc/my.cnf <-- file konfigurasi mysql
#cd /usr/local/mysql
#bin/mysql_install_db --user=mysql <-- instalasi/pembuatan database default
#chown -R root .
#chown -R mysql var/
#chgrp -R mysql .
#bin/mysqld_safe --user=mysql & <--menjalankan mysql

Otomatis mysql akan aktif, untuk mengeceknya, coba masuk ke mysql :
#/usr/local/mysql/bin/mysql
Klo instalasi berhasil seharusnya akan masuk, maka akan ada tampilan :

mysql>
mysql>show databases;
mysql>use mysql;
mysql>show tables;
mysql>select user,password from user;
mysql>delete from user where user='';
mysql>update user set password=password('password_kamu') where user='root';

Dengan begini maka account user root di mysql akan berpassword, maka untuk masuk ke mysql :
#/usr/local/mysql/bin/mysql -u root -p

Instalasi Apache Web Server http://httpd.apache.org
=========================
Qta pake versi terbaru saat ini :
$tar -jxvf httpd-2.2.2.tar.bz2
$cd httpd-2.2.2
$./configure --prefix=/usr/local/apache --enable-ssl --enable-cgi --enable-vhost-alias --enable-rewrite --enable-so
--prefix menunjukkan letak/path lokasi instalasi
--enable-ssl mengaktifkan mod_ssl untuk apliakasi https
--enable-cgi membolehkan server untuk mengeksekusi script cgi
--enable-vhost-alias untuk membuat alias dalam virtual host
--enable-rewrite membolehkan server untuk "rewrite" suatu halaman page
--enable-so mengaktifkan modul-modul server
Opsi-opsi diatas adalah opsional, tergantung keinginan qta. Untuk melihat opsi lengkap $./configure --help
Untuk membuat redirecting ke HTTPS, sebelumnya harus install openssl dulu.
Penghubung antara Apache dengan openssl adalah module mod_ssl.
Mod_ssl sebenarnya diperuntukkan apache 1.3.x sedangkan untuk apache-2.x mod_ssl telah diinclude kedalamnya sehingga ga perlu install, cukup mengenable aja.
$make
#make install
Untuk menjalankan Apache :
#/usr/local/apache/bin/apachectl start <-- start server
#/usr/local/apache/bin/apachectl stop <-- stop server
#/usr/local/apache/bin/apachectl restart <-- restart server
File konfigurasi apache ada di /usr/local/apache/conf/httpd.conf

Instalasi PHP http://www.php.net
==========================
$tar -jxvf php-5.1.4.tar.bz2
$cd php-5.1.4
$./configure --with-apxs2=/usr/local/apache/bin/apxs --with-gd --with-mysql=/usr/local/mysql/ --with-ming=/usr/local/bin/ --with-zlib-dir=/usr/include/ --with-pear
--with-apxs2 untuk membuat module php5 untuk apache2 yg mengacu pada apache yg diinstall
Untuk apache 1.3.x memakai --with-apxs=path_apache1_3 ato --with-apache=path_apache1_3
--with-gd untuk mensupport gd, image processing di php <-- sebelumnya install gd dulu
--with-mysql mensupport database mysql
--with-ming untuk mensupport flash processing di php <-- install ming dulu
--with-zlib support kompresi zlib
--with-pear mensupport pear
$make
#make install

Konfigurasi Apache untuk mengenali PHP
===============================
Edit file konfigurasi Apache, gunakan editor yg disenangi.
#mcedit /usr/local/apache/conf/httpd.conf
Pastikan apache telah mengaktifkan modul php5, sempurnakan ato tambahkan konfigurasi ini:

LoadModule php5_module modules/libphp5.so <-- pastikan ada file libphp5.so di /usr/local/apache/modules/
AddType application/x-httpd-php .php

Jangan lupa untuk merestart server Apache.
Untuk memastikan server sudah support PHP, coba bikin file test.php di DocumentRoot biasanya di /usr/local/apache/htdocs

//========test.php=======
phpinfo();
?>

Klo server sudah support PHP, maka test.php akan dieksekusi tapi jika belum maka file tidak dikenali sehingga akan muncul form download.

Auto Redirecting HTTPS
=======================
Edit file konfigurasi Apache
#mcedit /usr/local/apache/conf/httpd.conf

<-- document root server, setiap request HTTP akan diarahkan ke directory ini.
Options Indexes FollowSymLinks MultiViews
AllowOverride All
RewriteEngine On
RewriteCond %{SERVER_PORT} !^443$ <-- mengaktifkan port 443 untuk HTTPS
RewriteRule ^(.*) https://%{SERVER_NAME}/$1 [L,R] <-- rewrite page/encrypt ke HTTPS
Order allow,deny
Allow from all

#=== pada akhir file httpd.conf -- cek this ======
# Secure (SSL/TLS) connections
Include conf/extra/httpd-ssl.conf <-- hilangkan tanda '#' untuk mengaktifkan file konfigurasi SSL

SSLRandomSeed startup builtin
SSLRandomSeed connect builtin

Klo mo merubah konfigurasi SSL, termasuk letak sertifikat SSL, edit aja file /usr/local/apache/conf/extra/httpd-ssl.conf
Letak sertifikat secara default adalah di /usr/local/apache/conf

#============httpd-ssl.conf============

DocumentRoot "/docroot"
ServerName localhost:443
ServerAdmin imamwib@students.stttelkom.ac.id
ErrorLog /usr/local/apache/logs/error_log
TransferLog /usr/local/apache/logs/access_log

SSLEngine on
SSLCipherSuite ALL:!ADH:!EXPORT56:RC4+RSA:+HIGH:+MEDIUM:+LOW:+SSLv2:+EXP:+eNULL
SSLCertificateFile /usr/local/apache/conf/server.crt
SSLCertificateKeyFile /usr/local/apache/conf/server.key

SSLOptions +StdEnvVars

SSLOptions +StdEnvVars

BrowserMatch ".*MSIE.*" nokeepalive ssl-unclean-shutdown downgrade-1.0 force-response-1.0

CustomLog /usr/local/apache/logs/ssl_request_log "%t %h %{SSL_PROTOCOL}x %{SSL_CIPHER}x \"%r\" %b"

Nah..selanjutnya qta bikin sertifikasi SSL :
# openssl genrsa -out /usr/local/apache/conf/server.key 1024
# openssl req -new -days 365 -key /usr/local/apache/conf/server.key -out /usr/local/apache/conf/server.csr

# openssl x509 -in /usr/local/apache/conf/server.csr -out /usr/local/apache/conf/server.crt -req -signkey /usr/local/apache/conf/server.key -days 365
# cd /usr/local/apache/conf/
# chmod 400 server.*

Restartlah server Apache dan coba browsing
http://localhost maka secara otomatis akan diredirect ke https://localhost

syarita tarikat hakikat makrifat

2006-07-27T13:53:00.000+03:00

syariat tarikat hakikat makrifat, adalah ibarat air hujan yang turun ke bumi lantas menumbuhkan berjuta2 jenis tanaman.. bentuk dan rupa serta rasa yg bermacam2 pula.

sumbernya satu je, tapi bias die boleh beragam.
bak kate pepatah banyak jalan menuju roma, seorang guru pernah berkata ke sy, "tuhan mu tuhan sya berbeda tapi pencipta kita satu"
sebagian dari arti nya adalah jalan kita berbeda2 tapi tujuan kita satu..

syairat tarikat hakikat makrifat adalah istilah.. adalah jalan adalah bias dari Yang Esa. Ambil yg Satu jadikan banyak .. ambil yg banyak jadikan satu.

sy sangat tidak setuju sekali ketika pembahasan akan sebuah kebatilan/kesesatan lebih condong minda ummat skarag ini melekatkannya ke hal2 tasawuf.. sekaligus menyuatakan bahwa syariat la yg paling suci.. padahal mayoritas dari yg berfahaman seperti ini dalam memahami syariat masih sebatas istilah.. bukan sebagai 'akhlak' nya.

dalam hal apapun kita bisa sesat, dan dalam hal apapun kita boleh mendapatkan hidayah ... sebab semua adalah ayat2 Allah yg kita disuruh untuk mengkaji nya.. bukan sekedar melihat.

orang belajar syariat bahkan yg menjalankan syariat aja bisa sesat bahkan syirik.. contoh sholat tp terselip riya di dalamnya bukankah sirik ?
tasawuf jg bukan satu2nya jalan pensucian dari kesyirikan..

Allah memerintahkan kita 'mengakhlaki' Islam secara kaffah. so bukan pemikiran yg selalu terbuka/open je yg perlu.. tp hati yg selalu terbuka untuk menerima nilai2 ..baik itu positif maupun negatif.. selanjutnya serahkan keputusan nilai itu Allah yg putuskan.

memang tidak mudah istiqomah dalam hal ini.. tapi bukankah Rasulullah sudah mewasiatkan Al-quran dan Sunnahnya ? dua hal ini jua lah modal kita menakar dan menimbang setiap amal dan perbuatan kita.

tambahan: zikir seperti maklum diketahui terbagi kepada beberapa bagian.. lisan, hati, dan diri. zikir intinya menghadirkan kesadaran diri akan Allah.. intinya jg membaca ayat2 Allah..
jika alam semesta adalah ayat2 allah .. maka alangkah luasnya cakupan dan kandungan 'zikir' itu.. so istilah bukanlah seharusnya jadi pembatas kita.. jangan jadikan istilah2 hijab kita.. tp gali trus makna hakikat dari segala sesuatu..

tidak ada yg menjamin keselamatan kita bahkan Rasul sendiri dalam hadis sudah menjelaskan bukan amal Beliau jaminan keselamatan di akhirat.. melainkan RAHMAT ALLAH.

mohon rahmat Allah adalah kunci.

mohon maaf jika berkesan menggurui.. sama sekali tidak berniat merasa ini itu.. hanya menyampaikan apa yg guru saya sampaiakn ke saya

Wahdat ul Wujud (Ibn Araby)

2006-04-30T20:56:00.000+03:00

Wahdat al-Wujud

Ibn Al-‘Arabi adalah penganut faham Tauhid Wujudi bahkan ia merupakan panutan dalam pemikiran ini. Pemikiran yang selalu menjadi sorotan tajam dari kaum fuqoha. Pemikiran inilah yang menjadi landasan konsep pendidikannya bahkan semua pola pikirnya berporos pada pemahaman ini. Perlu digaris bawahi bahwa Ibn Arabi belum pernah menyebutkan istilah wahdatul wujud dalam kitabnya namun istilah ini dicetuskan oleh orientalis. Namun dari berbagai ajarannya bisa dikatakan bahwa pemahamannya adalah wahdatul wujud.

Dalam menjelaskan konsep wahdatul wujud Ibn Arabi mengungkapkan:

“ketahuilah bahwa wujud ini satu namun Dia memiliki penampakan yang disebut dengan alam dan ketersembunyiannya yang dikenal dengan asma (nama-nama), dan memiliki pemisah yang disebut dengan barzakh yang menghimpun dan memisahkan antara batin dan lahir itulah yang dikenal dengan Insan Kamil”.

Ia juga menjelaskan:

“Ketahuilah bahwa Tuhan segala Tuhan adalah Allah Swt. Sebagai Nama Yang Teragung dan sebagai ta’ayun (pernyataan) yang pertama. Ia merupakan sumber segala nama, dan tujuan terakhir dari segala tujuan, dan arah dari segala keinginan, serta mencakup segala tuntutan, kepadaNya lah isyarat yang difirmankan Allah kepada RasulNya Saw -bahwa kepada Tuhanmulah tujuan terakhir- karena Muhammad adalah mazhar dari pernyataan pertama (ta’ayyun awwal), dan Tuhan yang khusus baginya adalah Ketuhanan Yang Teragung ini. Ketahuilah bahwa segala nama dari nama-nama Allah merupakan gambaran dalam ilmu Allah yang bernama dengan ‘mahiat’ atau ‘ain sabitah’ (esensi yang tetap). Setiap nama juga memiliki gambaran di luar yang diberi nama dengan mazahir (penampakan atau fenomena) dan segala nama tadi merupakan pengatur dari mazahir (fenomena-fenomena) ini. Sedang Haqiqat Muhammadiyah merupakan gambaran dari nama ‘Allah’ yang menghimpun segala nama ketuhanan yang darinya muncul limpahan atas segala yang ada dan Allah Swt sebagai Tuhannya. Haqiqat Muhammadiyah yang mengatur gambaran alam seluruhnya dengan Tuhan yang tampil padanya, disebut dengan Rab al-arbab (Allah Swt).”

Perlu diketahui bahwa yang dimaksud dengan Haqiqat Muhammadiyah di sini bukanlah Nabi Muhammad sebagai manusianya namun Haqiqat Muhammadiayah adalah Asma dan Sifat Allah serta Akhlaqnya. Nabi muhammad disebut dengan Muhammad karena Beliau mampu berakhlaq dengan seluruh akhlaq ketuhanan tersebut.

Selanjutnya Ibn Arabi juga mengatakan:

“ketahuilah bahwa yang ada hanya Allah beserta sifatNya, af’alNya maka semuanya adalah Dia, denganNya, dariNya dan kepadaNya. Kalaulah ia terhijab dari alam ini walaupun sekejap maka binasalah alam ini secara keselurhan, kekalnya alam ini dengan penjagaanNYa dan penglihatanNya kepada alam. Akan tetapi jika sesuatu sangat tampak jelas dengan cahayaNya hingga pemahaman tidak mampu untuk mengetahuinya maka penampakan itulah yang disebut dengan hijab.”

Jadi asma dan sifat itulah yang disebut dengan Haqiqat Muhammadiyah, dan alam muncul dari hakikat tersebut. Oleh sebab itu Ibn Arabi mengungkapkan:

“Alam pada hakikatnya adalah satu namun yang hilang dan muncul adalah gambarnya saja”.

Maksudnya hakikat alam tadi berasal dari Zat Yang Satu, yang pada dasarnya gambaran alam tadi hilang dan muncul, artinya alam itu pada hakikatnya tiada berupa gambar saja. Dalam hal ini ia menyatakan:

“Maha Suci Allah yang menciptakan segala sesuatu Dialah segala sesuatu tadi.”

Artinya penampakannya tiada lain Dia juga, yang tampil dariNya adalah Dia juga.

Lebih jelasnya Syaikh Abd Ar-Rauf Singkil menjelaskan dalam sebuah karyanya:

“wujud alam ini tidak benar-benar sendiri, melainkan terjadi melalui pancaran. Yang dimaksud dengan memancar di sini adalah bagaikan memancarnya pengetahuan dari Allah Ta’ala. Seperti halnya alam ini bukan benar-benar Zat Allah, karena ia merupakan wujud yang baru, alam juga tidak benar-benar lain dariNya. Karena ia bukan wujud kedua yang berdiri sendiri disamping Allah.”

Jadi alam bukanlah sebenarnya Allah namun pancarannNya dengan kata lain hijabnya. Hal ini dikuatkan oleh penjelasan Willian dalam salah satu karyanya mengenai Ibn Arabi: “Hanya satu wujud dan seluruh eksistensi tiada lain adalah pancaran dari Wujud Yang Satu.” Kesimpulannya yang tampak itulah makhluk cipatanNya sedang ZatNya tetaplah ghaib. Hal ini dijelaskan oelh Ibn Arabi sebagai berikut:

“Allah nyata ditinjau dari penampakanNya pada cipatanNya dan batin dari segi Zatnya.”

Untuk lebih jelasnya, Tajalliyat Allah pada lingkatan wujud adalah merupakan penampakan Allah berupa kesempurnaan dan keagungan yang abadi. Zatnya merupakan sumber pancaran yang tak pernah habis keindahan dan keagunganNya. Ia merupakan perbendaharaan yang tersembunyi yang ingin tampil dan dikenal. Allah sebagai keindahan ingin membuka perbendahataan tersembunyi tersebut dengan Tajalliyat (teofani) Haq tentunya yang merupakan penampakan-penampakan dari keagungan, keindahan dan kesempurnaanNya dalam pentas alam yang maha luas.

Ibn Arabi berkata: “Alam maujud atau mengada denganNya”.

Tajalliyat al-Wujud dengan gambaran global dalam tiga hadirat:

Hadirat Zat (Tajalliyat Wujudiya Zatiya) yaitu pernyataan dengan diriNya untuk diriNya dari diriNya. Dalam hal ini Ia terbebas dari segala gambaran dan penampakan. Ini dikenal dengan Ahadiyat. Pada keadaan ini tampak Zat Allah terbebas dari segala sifat, nama, kualitas, dan gambaran. Ia merupakan Zat Yang Suci yang dikenal dengan rahasia dari segala rahasia, gaib dari segala yang gaib, sebagaimana ia merupakan penampakan Zat, atau cermin yang terpantul darinya hakikat keberadaan yang mutlak.
Tajalliyat Wujudiya Sifatiya yang merupakan pernyataan Allah dengan diriNya, untuk diriNya, pada penampakan kesempurnaanNya (asma) dan penampakan sifat-sifatNya yang azali. Keadaan ini dikenal dengan wahdah. Pada hal ini tampak hakikat keberadaan yang mutlah dalam hiasan kesempurnaan ini lah yang dikenal dedngan Haqiqat Muhammadiyah (kebenaran yang terpuji), setelah ia tersembunyi pada rahasia gaib yang mutlak denganjalan faid al-aqdas (atau limpahan yang paling suci karena ia langsung dari Zat Allah). Dalam keadaan ini tampillah al-A’yan as-Sabitah (esensi-esensi yang tetap) atau ma’lumat Allah.
Tajalliyat Wujudiyah Fi’liyah (af’aliyah) yaitu pernyataan Haq dengan diriNya untuk diriNya dalam fenomena esensi-esensi yang luar (A’yan Kharijah) atau hakikat-hakikat alam semesta. Keadaan ini dikenal dengan mutlaq dengan ZatNya, sifatNya dan perbuatanNya dengan jalan limpahan yang suci (al-faid al-muqaddas). Allah pun tampak pada gambaran esensi-esensi luar (A’yan Kharijah), baik yang abstrak maupun yang kongkrit yang merupakan asal dari alam semesta seluruhnya.

Allah Swt merupakan awal dari tajalliyat wujud segala fenomenanya dan dimensinya. Jadi Dia tidak berasal dari ketiadaan dan tidak berakhir kepada ketiadaan pula. Ia merupakan karya absolut yang berada pada lingkatan yang absolut, ia berasal dari yang Haq dengan Haq dan kepada yang Haq, baik dalam tahap Zat, Sifat dan Af’al. semuanya adalah penampakan dari hakikat yang satu.

Namun apakah berarti alam adalah Allah dan Allah adalah alam. Bisa dikatakan ‘ya’ atau ‘tidak’, sebagaimana yang beliau ungkapkan dalam salah satu karyanya:

“Dalam hal ini ada sebagian golongan sufi yang terpeleset jatuh dalam kekhilafan dari yang sebenarnya, mereka berkata tidak ada kecuali apa yang engkau lihat bahwa alam adalah Allah dan Allah adalah alam tiada lain. Sebabnya kesaksian ini terjadi karena mereka belim benar benar mencapai apa yang dicapai oleh muhaqiqun. Kalau mereka mencapai apa yang dicapai oleh muhaqiqin maka meraka tidak akan berkata demikian dan menetapkan segala hakikat pada tempatnya dan mengetahuinya dengan ilmu dan penyingkapan.”

Disamping itu penyatuan antara manusia dan hamba adalah mustahil ataupun Allah bertempat adalah juga mustahil. Hal ini ia jelaskan dalam sebuah kitabnya:

“Ittihad adalah mustahil karena dua zat menjadi satu, tidak akan mungkin bertemu antara hamba dan Tuhan pada satu wajah selamanya ditinjau dari ZatNya.”

Dari pernyataan ini jelas beliau tidak berpaham panteisme, jadi bagaimana menafsirkan wahdatulwujud tersebut? Sebagaimana yang diungkapkan sebelumnya bahwa Zat Allah adalah sumber segalanya. Jadi yang disebut eksistensi atau wujud adalah Zat tersebut. Sedangkan keadaan yang dikenal dngan Haqiqat Muhammadiyah (A’yan sabitah, wahdah, tajalliyat wjudiyah sifatiyah) merupakan penampakan atau bayangan dari Zat Yang Suci yang bernama Allah. Kemudian keadaan yang bernama Wahdaniyat (tajalliyat wujudiyah fi’liyah atau a’yan kharijiyah) adalah bayangan dari wahdah atau Haqiqat Muhammadiyah. Jadi seluruhnya bayangan dari Zat Yang Suci. Lebih jelasnya alam ini (a’yan kharijiyah) penampakan atau bayangan dari Asma Allah yang dikenal dengan Haqiqat Muhammdiyah ataupaun A’yan Sabitah. Sedangkan Asma adalah penampakan dari Zat Yang Maha Suci. Jadi bayangan adalah sesuatu yang pada hakikatnya tiada namun ia ada bergantung kepada Zat Allah, sebagaimana bayangan suatu benda.

Penjelasan diatas dikuatkan dengan perkataan Ibn Arabi dalam kitab Futuhat:

Jika Engkau nyatakan: “Tiada sesuatupun yang setara denganNya maka hilanglah bayangan sementara bayangan terbentang maka hendaklah engkau memperhatikan lebih teliti.”

Dalam kitab Al-Jalalah beliau menjelaskan:

“Segala sesuatu memiliki bayangan dan bayangan Allah adalah Arasy. Akan tetapi bukanlah setiap bayangan terbentang. Arasy bagi Tuhan adalah bayangan yang tidak terbentang, apakah engkau tidak memperhatikan bahwa jisim yang memiliki bayangan apabila diliputi oleh cahaya maka bayangannya ada padanya.”

Bayanganyang dimaksud di sini adalah alam semesta. Manusia memiliki banyak bayangan jika dia disinari oleh beberapa cahaya yang datang dari berbagai arah, wajahnya akan muncul dalam berbagai cermin yang pada hakikatnya ia adalah satu namun dipatulkan oleh beraam cermin. Begitu pula Allah Esa dari segi ZatNya dan berbilang dari segi penampakanNya dalam gambaran serta bayanganNya dalam cahaya. Jadi jelas bahwa sebenarnya alam ini adalah bayangan yang hakikatnya tiada atau dikenal dengan batil. Ibn Arabi menjelaskan:

“sebenar-benar ungkapan yang dikatakan oleh orang Arab bahwa; “segala sesuatu selain Allah adalah batil” karena siapa yang keberadannya tergantung kepada yang lain maka dia adalah tiada.”

Ia juga mengungkapkan dalam Risalah al-Wujudiyah:

“Sesungguhnya engkau tidak pernah ada sama sekali dan bukan pula engkau ada dengan dirimu atau ada di dalamNya atau bersamaNya dan bukan pula engkau binasa ataupun ada.”

Untuk menjelaskan perkataan ini ia mengutip perkataan Abu Said Al-Kharraj menyatakan: “Aku mengenal Allah dengan menghimpun segala dua hal yang bertentangan.” Artinya Dialah Yang Lahir dan Yang Batin tanpa keadaan yang lain. Dijelaskan juga dalam kitabnya Ar-risalah Al-Wujudiyah:

“Dialah Yang Awal tanpa berawal, Yang Akhir tanpa berakhir, Yang Lahir tanpa jelas, Yang Batin tanpa tersembunyi.”

Hal ini jika difahami berarti bahwa manusia tidak memiliki keberadaanyang independen dalam arti kata keberadaannya pada hakikatnya adalah bayangan dari keadaan Allah. Karena pada hakikatnya manusia tiada yang ada Allah. Jadi manusia adalah penampakan, bayangan atau ayat Allah yang pada hakikata adalah tiada atau khayal. Karena suatu yang sifatnya khayal berjumpa dengan khayal seolah kelihatan nyata.

Dalam Fusus al-Hikam Ibn Arabi mengungkapkan:

“Ketahuilah bahwa hadirat khayal merupakan hadirat yang menghimpun dan mencakup segal seuatu dan yang bukan sesuatu.”

Jadi jelas bahwa alam ini adalah fana atau khayal danyang kekal dan tampak adalah ZatNya Yang Suci dengan penampakan-penampakan yang indah dan agung yang mewujudkan kesempurnaanNya yang tiada batas.”

Di lain bukunya Ibn Arabi mengungkapkan:

“Tidak ada dalam wujud ini selain Allah, kita walupun ada (Maujudun) maka sesungguhnya keberadaan kita denganNya, barang siap yang keberadaannya dengan selain Allah maka ia masuk dalam hukum ketiadaan.”

Maksudnya ialah bahwa Allah ada dengan sendiriNya dan tidak mengambil keberadaannya dari yagn lain. Sedangkan alam adalah ada karena Allah mengadakannya. Jadi alam adalah keberadaanyang mungkin ada yang pada hakikatnya tiada. Di sini kita harus membedakan antara wujud dan maujud. Wujud merupakan isim masdar yang berarti keadaan dan Maujud merupakan isim maf’ul berarti sesuatu yang mengada karena pengaruh lain . Bisa ditafsirkan bahwa Allah adalah keberadaan itu sendiri atau Zat Yang Maha Ada, sedang maujud adalah sesuatu yang menjadi ada disebabkan hal lain. Maujud merupakan ‘objek’ yang berarti sesuatu yang menerima pengaruh perbuatan yang lain. Jadi sesuatu yang menjadi ada karena adanya keberadaan yang lain bukanlah keberadaan yang sejati namun keberadannya bergantung kepada Wujud Yang Sejati. Keberadaannya disebut dengan khayal, artinya ia ada karena bergantung pada Wujud Sejati. Namun jia sesuatu tidak bergantung kepada Wujud Sejati tentu dia tiada, karena siapa yang akan memberikannya keberadaan? Jadi jelas yang dimaksud dengan Wahdat al-Wujud adalah bahwa wujud yang sejati adalah satu. Bukan berarti alam adalah Allah dan Allah adalah alam.

Dalam menerangkan wahdatulwujud Ibnu Arabi kadang mengutip kuplet berikut, sebagaimana yang termaktub dalam kitab al-Alif:

Dalam segala sesuatu Dia memiliki ayat
Menunjukkan kenyataan bahwa Dia adalah Satu.

Kesatuan wujud ini juga dapat difahami dari sebuah hadis yang sering dikutip Ibn Arabi dalam menerangkan masalah Wahdat al-Wujud yaitu: Kanallahu wala syai’a ma’ahu artinya ‘dahulu Allah tiada sesuatu apapun besertaNya’. Disempurnakan dengan perkataan wahuwal aana ‘ala makaana artinya ‘sekarang Ia sebagaimana keadaanNya dahulu’. Maksud dari kedua pernyataan ini tidak ada sesuatu apapun yang menyertai Allah selamanya dan segalaNya pada sisiNya adalah tiada. ‘Tiada Tuhan selain Allah’ artinya segala sesuatu berupa alam yang gaib dan nyata adalah bayangan Allah yang pada hakikatnya tiada. Karena segala sesuatu yang tiada bisa dijadikan Tuhan oleh manusia dan yang pada hakikatnya yang ada hanya Zat Allah Yang Maha Suci yang bernama Allah.

Yang dapat disimpulkan dari penjelasan di atas ialah, alam bisa dikatakan Allah dan bisa juga tidak. Dilihat dari keterbatasan alam dan hakikatnya yang merupakan khayal semata maka alam bukanlah Allah. Namun jika dilihat bahwa alam tidak akan muncul dengan sendirinya dan mustahil ada wujid disamping Allah ataupun diataNya atau dibawahNya atau ditengahNya atau didalamNya atau diluarNya maka alam adalah penampakan Allah. Penampakan itu tiada lain allah jua adanya.

Dibalik itu semua dalam memahami hal ini bukanlah cukup dengan logika namun harus dibuktikan dengan penyaksian sebagaimana pernyataan Ibn Arabi:

“Tauhid adalah penyaksian danbukan pengetahuan, barang siapa menyaksikan maka ia telah bertauhid barang siapa hanya mengetahui ia belum bertauhid.”

Jadi beginilah yang dapat difahami dari Wahdat al-Wujud. Permasalahan Tanzih dan Tasybih akan lebih menjelaskan konsep Wahdat Wujud.

Al-Hirah (Ketakjuban, Kebingungan, Laut Tanpa Pantai, Anggur Keabadian)

AL-Hirah merupakan ketakjuban dan puncak dari pengenalan akan Allah yang dalam hal ini Ibn Arabi menjelaskan:

“Uluhiyyat (ketuhanan) dapat dikatakan karena ia merupakan tawajjuh (kehendak) Zat untuk mewujudkan semua hal yang mungkin, adapun Zat tidaklah dapat dikatakan namaun disaksikan.”

Hal ini mungkin dapat dijelaskan sebagai berikut:

Zat Allah Esa dan Tunggal adanya namun tidaksatu makhlukpun dapat mengetahui hakikat Zat tersebut serta segala potensi yang ada pada Zat Allah. Penyaksian akan ZatNya bisa terjadi pada orang tertentu dan penyaksian itu bukanlah meluputi akan keadaan ZatNya. Ol;eh sebab itu tidak bisa dikatakan karena segalanya luluh dan fana ketika penyaksian itu terjadi. Sedangkan Uluhiyat bisa dikatakan karena Ia berhubungan dengan segala yang mungkin. Dalam al-Quran Allah berfirman:

Wayuhazzirukumullahu nafsah

Artinya: Allah melarang kamu untuk berpikir tentang diri (Zat)Nya. Ali Imran 28.

Pada ayat yang lain, Allah berfirman:

Wamaa qadarullahu haqqa qadrih

Artinya: dan mereka tidak mampu memperkirakan Allah dengan sebenar-benar perkiraan, Al-An’am 91.

Di samping itu Kalimat Allah atau seala yang mewujud karenaNya atau segala yang berasal dariNya tidak terhingga atau tidak terbats, oleh sebab itu tidak ada bats dalam mengenal Allah Swt. Jadi yang diketahui hanya keesaanNya sedang kuasaNya tanpa batas.

Ibn Arabi menjelaskan dalam tafsirnya mengenai ayat terakhir daru surat al-Kahfi:

“Katakanlah jika lautan huyuli (asal keberadaan alam semesta) yang menerima berbagi macam gambar yang mewuudkan segala ilmu Allah dijadikan sebagai tinta untuk menuliskan segala makna dan hakikat dan roh yang ada pada ZatNya maka air lautan akan habis sebelum habisnya kalimat Allah, karena ia tidak terhingga adanya. Tidak mungkin satu yang terbatas bisa mengibaratkan Yang Tidak Terbatas.”

Jika dikaitkan dengan dua aspek yaitu tanzih dan tasybih, maka aspek tanzihNya adalah ketidak terbatasan Zat Allah atau Maha SuciNya Ia dari segala ikatan dan keterbatasan. Sedang aspek tasybihNya adalah kalimatNya atau fenomena segala alam ini yang mewujud denganNya. Alam ini sendiri juga tidak terbatas, sebagaimana kalimat Allah tidak terbatas. Jadi puncak pengenalan akan Allah adalah ketidak mampuan untuk mengenalNya dan ketakjban akan keMaha BesaranNya. Sebagaimana Nabi bersabda:

Allahumma la nuhshi tsanaan ‘alaika anta kama atsnaita ‘ala nafsika

Artinya: “Ya Tuhan kami kami tidak mampu menghumpun pujian kepadaMua sebagaimana Engakau memuji diriMu Sendiri.”

Abu Bakar berkata: “ketidak sanggupan untuk mengenal Allah adalah pengenalan. Oleh sebab itu Abu Talib al-Makki berkata: “tidak mengenal Allah selain Allah.” Nabi Saw juga pernah bersabda: “Rabbi zidni fika tahayyuran” yang artinya : “Wahai Tuhanku tambakanlah kepadaku keta’juban.” Hal ini dita’wilkan oleh Ib Arabi sebagai kesinambunan takalliyat Allah kepada Nabi Saw. Kesinambungan tajalliyat adalah bertambahnya senantiasa ilmu pengenalan akan Allah dan itu tentunya tiada batas.

Nabi Muhammad Saw merupakan jalan petunjuk kepada ketakjubanyang membaw panji pujian kelak dihari kiamat. Beliaulah hamba yang paling mengenal Allah. Oleh sebab itu seorang tidak akan mampau mengenal Allah kecuali melalui jalan atau cermin Muhammad Saw. Ibn Arabi menjelaskan dalam kitab fusus al-Hikam:

“Allah berfirman: “sesungguhnya sahabatmu tidaklah sesat dan salah: an-an’am 2, atau Ia tidak takut dalam keheranannya karena Ia mengetahi bahwa puncak dalam pengenalan akan Allah adalah hirah (ketakjuban). Maka barang siapa yang sampai dalam keadaan ini maka ia telah beroleh petunjuk dan dia adalah yang menunjuki dan menjelaskan dalam penetapan ketakjuban.”

Ibn Arabi menyebutkan: “ Yang Haq adalah lautan dasarnya adalah azali pantainya adalah abadi.” Inilah lautan yang tiada tepi, ia melantunkan syair dalam ketakjuban:

Aku terkesima pada Samudera dantap pantai dan Pantai tanpa samudera
Pada Cahaya pagi tanpa kegelapan dan Malam tanpa fajar
Pada dunia tanpa tempat yang diketahui oleh pagan dan pendeta
Pada kubah biri langit, menjulang tinggi dan berputar
Kemahakuasaan adalah pusatNya dan pada bumi yang subur tanpa kubah dan tempat, tersembunyi rahasia.

Tasybih dan Tanzih

Permasalahan Tasybi dan Tanzi juga merupakan polemik dari daulu ingga sekarang. Dalam al ini Ibn Arabi berpendapat bahwa dalam mengenal Allah manusia harus melihat TanzihNya (Kesecuian Allah dari segala sifat yang baharu) pada TasybihNya (KeserupaanNya dengan yang baharu) dan tasybihNya pada tanzihNya. Artinya untuk mengenal Allah harus menggabungkan dua aspek tadi sekaligus. Ibn Arabi sering mengutip perkataan Abu Sa’id Al-Kharraj: “ Aku mengenal Allah dengan menggabungkan dua hal yang bertentangan.” Menurutnya apabila seorang menganal Allah hanya dengan aspek tanzih berarti dia telah membatasi kemutlakanNya. Karena tanzih berarti menafikan segala sifat bagi Allah sperti yang dilakukan ole kalangan Mu’tazila yang melucuti Tuhan dari segala sifat, hingga Allah menjadi suatu yang tak bisa dikenal dan dijangkau. Al ini mengakibatkan terputusnya hubungan Tuhan dengan manusia. Kemudian jika hanya mengenal Allah dalam aspek tasybih saja seperti yang dilakukan kalangan al_mujassimah maka mengakibatkan keserupaan Tuhan dengan yang baharu.

Dalam kitab Fusus al-Hikam Ia mengatakan:

“Pensucian dari orang yang mensucikan merupakan pembatasan bagi yang disucikan, karena ia telah mengistimewakan Allah dan memisahkanNya dari sesuatu yang menyerupai, jadi pensucianNya dari suatu sifat yang wajib merupakan keterikatan dan keterbatasan, maka tidak ada di sana kecualai Yang terikat dan Maha Tinggi dengan kemutlakanNya dan ketidak terbatasanNya.”

‘Abd al_raziq al-Qasyani menjelaskan mengenai hal ini bahwa tanzih berarti mengistimewakan Allah dari segala yang baharu yang sifatnya materi dan dari segala yang tidak pantas baginya pensucian dari sigat materi, hal ini berarti bahawa setiap seuatu yang berbeda dari yang lain maka ia tentu memiliki sigat yang bertentangan dari yang lain tersebut. Dengan begitu ia menjadi teriakt denagn suatu sifat dan erbatas dengan satu batasan. Jadi tanzih tersebut merupakan pembatasan. Lebih jelasnya, bahwa yang mensucikan telah mensucikan Allah dari sifat materi dan menyamakanNya dengan sifat rohani yang suci. Dengan begitu ia telah mensucikan Allah dari keterbatasan namun dengan sendirinya ia telah membatasNya dengan kemutlakan, sedang Allah Maha Suci dari ikatan keterbatasan dan kemutlakan, akan tetapi Ia Maha Mutlaq tidak terikat oleh tanzih maupun tasybih juga tidak menafikan keduanya. Ibn Arabi juga menjelaskan:

“Tidak ada yang serupa denganNya” potongan ayat ini mengisyaratkan tanzih, dan “Dia Maha Mendengar lagi Maha Melihat” potongan ayat ini mengisyaratkan tasybih.

Abd Karim al-Jily menerangkan mengenai hal ini sebagai berikut:

“Yang mensucikan mengosongkan Tuhan dari segala sifat sehingga dia menghilangkan kuasa Tuhan, yang menyerupakan Tuhan menghiasaiNya dengan sifat yang tak pantas aritnya memakaikan Tuhan dengan sifat selainNya (Mujassimah) sedang yang berada di antara keduanya (tidak mengosongkan dan tidak memakaikan) artinya seorang yang ‘arif yang beada antara tasybih dan tanzih tidak menanggalkan apa yang pantas bagi Allah dan menyifatiNya dengan pakaian atau sifat yang tidak pantas bagiNya. Bahkan ia berkata Allah adalah Yang Lahir dan Yang Batin atau ia menyifati Allah dengan Lahir dan Batin. Aspek Batin merupakan hukum kesempurnaan bagiNya sedang aspek Lahir merupakan nyatanya Ia dalam segala yang ada.”

Ibn Arabi menjelaskan dalam sebuah syair:

jika engkau mengatakan dengan tanzih maka engakau membuatNya terikat
jika engkau mengatakan dengan tasybih engkau membuatNya terbatas
jika engakau katana dengan dua hal tadi maka engkau benar
engkau menjadi imam dalam ma’rifat dan menjadi penghulu.

Penafsiran Ibn Arabi tentang tanzih dan tasybih sesuai dengan doktrin ontologisnya tentang wahdatulwujud, yang bertumpu pada perumusan ambiguous:

“Dia dan bukan Dia” (huwa la huwa) sebagai jawaban atas persoalan apakah alam identik dengan Tuhan. Dalam perumusanini terkadnung dua bagian jawaban:

bagian positif, yaitu ‘Dia’ dan bagian negatif, yaitu ‘bukan Dia’.

Bagian pertama menyatakan bahwa alam identik dengan Tuhan. Bagian terakhir menegaskan aspek tanzih Tuhan. Dapat pula dikatakan bahwa penafsiran Ibn Arabi tentang tanzih dan tasybih sejalan denagn prinsip memadukan segala hal yang bertentangan. Misalnya antara Yang Satu dan yang banyak, Yang Lahir dan Yang Batin. Oleh sebab itu dinaytakan Hakikat Muhammad lah yang menghimpun antar aspek tanzih dan tasybih antara Qran dan Furqan antara Jama’ dan Tafsil.

Ada ungkapan-ungkapan kaum sufi yang mengisyaratkan tasybih yang dikenal dengan syatahat seperti ungkapan Biyazid: “Maha Suci Aku betapa Agung keadaanKu.” Begitu juga imam Junaid: “Tidak ada dalam jubah ini selain Allah.” Al-Hallaj juga berkata: “Ana al-Haq.” Abu Bakar as-Syibli berkata: “Aku adalah titik dibawah Ba.” Perkatan ini semua mengandung tasybih al-Haq dengan yang baharu. Ada sebagian kaum yang mengkafifkan orang yang berkata demikian dan ada yang menta’wilkan. Kaum sufi berkata demikian dalam keadaan iluminasi dan menyaksikan Wajah Yang Satu hingga mereka menyatakan ungkapan syatahat (ungkapanyang janggal dalam keadaan fana). Sedangkan Fir’aun mengatakannya dalam kesadaran penuh akan keberadaan nafsunya dan keberadaan dirinya sebagi Tuhan dan tidak mengaku adanya Allah.

Ini semua berkaitan dengan ayat-ayat muhkamat dan mutasyabihat. Sepanjang sejarah pembicaraan ini taidak pernah habisnya, karena kasus Keesaan Tuhan terus bergulir. Ulama salaf mengimani ayat mutasyabihat dalam batasan tdiak menta’wilkan sebagaimana ungkapan Imam Malik: “Istiwa’ itu diketahui artinya, kaifiyyahnya tidak diketahui,beriman dengannya wajib, bertanya mengenainya bid’ah.” Ulama khalaf menta’wilkannya, ada yang menta’wilkannya dengan berkuasa dan mengatur. Sedang kaum Mu’tazilah mensucikan Tuhandari segala sifat apa lagi sifat yang bahari dengan alsan jika sifat itu qadim maka akan banyaklah yang qadim. Kaum mujassimah menyamakanNya dengan yang baharu dan seterusnya.

Berkaitan dengan muhkamat dan mutasyabihat ini dijelaskan dalam al-Quran surat Ali-Imran ayat 7:

Huwal lazi anzala…..

Artinya: Dialah yang menurunkan al-Quran kepadamu diantaranya ada yang muhkamat itulah ummul kitab (induk kiab) dan yang lainnya mutasyabihat.”

Jadi ayat yang muhkamat mewakili aspek tanzih sedang yang mutasyabihat mewakili aspek tasybih. Mengenai ayat ini Ibn Arabi menafsirkan ayat muhkamat adalah yang mengandung makna yang satu yang merupakan asal kitab dan tidak dimasuki penyerupaan dengan yang baharu, sedang yang lain mutasyabihat. Mutasyabihat ini yang mungkin memiliki dua makna atau lebih atas samr di situ antara yang haq dan yang batil, hal ini dikarenakan bahwa Allah memiliki Wajah Yang Esa dan Kekal setelah fananya makhluk yang tidak mengandung pluralitas dan keterbilangan disamping itu Allah juga memiliki wajah-wajah yang banyak sesuai dengan cermin-cermin penampakanNya berdasarkan potensi penampakanNya dan seluruhnya bersumber dari Wajah Yang Satu tadi. Pada wajah yang banyak inilah samar antara Haq dan yang batil maka turunlah ayat al-Quran agar ayat-ayat mutasyabihat diletakkan pada wajah-wajah yang sesuai dengan potensinya hingga setiap sesuatu berkaitan dengan yang lain sesuai dengan kesiapannya. Maka dari sinilah timbul ujian dan cobaan. Adapun orang ‘arif yang muhaqqa yang mengenal Wajah Yang Kekal dalam berbagai gambaran dan bentuk mengenal wajah tersebut dari wajah-wajah yang mustasyabihat maka ia mengembalikannya kepada muhkamat melaksanakan perkataan penyari:

“Sungguh Wajah hanyalah Saturda

Namun jika engkau perbanyak cermin Ia menjadi terbilang.”

Adapun orang yang terhijab (atau orang yang bengkok hatinya) dari kebenaran maka dia akam mengikuti yang mutasyabihat karena ia terhijab dari Yang Satu oleh yang banyak dan memilih keyakinan sesuai dengan seleranya untuk menyebarkan fitnah.

Jalan untuk mengenal yang muhkamat dan mutasyabihat adalah lewat cermin Muhammad Saw mengikuti ajarannya dengan memasrahkan pengetahun mengenai hal tersebut kepada Allah agar Allah membukakan kepad akita dan mengenalkan diriNya kepada kita. Hal ini yang dijelaskan oleh Ibn Arabi dalam kitabya Fusus al-Hikam dalam Fas Nuh As:

“Ketahuilah bahwa Allah menuntut dari hambanya untuk mengenalNya sebagaimana yang telah diterangkan oleh Lisan segala syariat dalam menyifatiNya, maka akal tidaklah boleh melampauiNya sebelum datangnya syariat, ilmu mengenaiNya pensucian dari sifat-sifat baharu, jadi seorang ‘arif adalah orang yang memiliki dua pengenalan tentang Allah: pengenalan sebelum datangnya syariat dan pengenalan yang ia peroleh dari syara’, akan tetapi syaratnya hendaklah ia menyerahkan ilmu tersebut kepada Allah, jika Allah menyingkapkan baginya tentang ilmu itu maka hal itu merupakan anugrah dari pintu pemberian Zat Allah.”

Kesimpulannya Allah Mutlak dengan keterbatasanNya dan Terbatas dengan kemutlakanNya. Dalam kata lain Allah Mutlak dari segi ZatNya Yang Maha Suci dari seala sifat dan terbatas dalam kemutlakan dengan nama-nama, sifat-sifat, af’al, dan mazahir kauniyah (fenomena-fenomena alam) yang merupakan tajalliyatNya yang tak terhingga. Jadi penampakanNya itu sendiri tidak terbatas, karena kalimatNya tidak pernah habis. Inilah yang disebut sebagai lautan yang tak bertepi.Dialah Yang Maha Esa dalam banyak rupa dan rupa yang banyak adalah pada hakikatnya wajah-wajah dari Zat Yang Esa. Yang banyak adalah tiada dan yang ada hanya Zat yang Esa. Dialah jami’ atau penghimpun segalanya dan fariq yang membedakan segalanya dalam berbagai rupa. Aspek JamalNya (keindahan) mewakili tasybih dan aspek JalalNya (keagungan) mewakili tanzih keduanya mewujudkan Kamal (kesempurnaan) bagi ZatNya. Namun keseluruhannya itu menunjukkan kemutlakan yang tak terhingga.

Di atas semua itu pengenalan akan Allah adalah ketidak tahuan. Kelemahan untuk mengenalNya adalah pengenalan. Mengutip perkataan Abu Talib al-Makki: “Tiada ada yang mampu mengenal, “tidak ada yagn setata denganNya dan Dia Maha Mendengar dan Maha Melihat” kecuali “Tidak ada yang setara denganNya dan Dia Maha Mendengar dan Maha Melihat”.

Wasiat Rasul

2006-04-07T05:24:00.000+02:00

من وصايا الرسول الكريم**

ورد عن الرسول الكريم صلوات الله وسلامه عليه بعض الوصايا الجامعة المانعة عظيمة القدر والفائدة التي لا غنى لمسلم عنها في حياته اليومية وأحواله العامة والخاصة، وبين يديك بعض الوصايا مع اعتراف العجز عن الإحاطة بكل وصاياه صلى الله عليه وسلم:

1. وصايا سبع جامعة من النبي لأبي ذر

عن أبي ذر رضي الله عنه قال: أمرني خليلي بسبع:

1. أمرني بحب المساكين والدنو منهم.

2. وأمرني أن أنظر إلى من هو دوني ولا أنظر إلى من هو فوقي.

3. وأمرني أن أصل الرحم وإن أدبرت.

4. وأمرني أن لا أسأل أحدًا شيئًا.

5. وأمرني أن أقول بالحق وإن كان مُرًّا.

6. وأمرني أن لا أخاف في الله لومة لائم.

7. وأمرني أن أُكثر من قول لا حول ولا قوة إلا بالله فإنهن من كنز تحت العرش.

3. الوصية بزيارة القبور والاعتبار بالموتى

عن أبي ذر رضي الله عنه أن رسول الله أوصاه فقال له: "زُر القبور تذكر الآخرة، واغسل الموتى، فإن معالجة جسد خاوٍ موعظة بليغة".

4. وصايا سبع بليغة

قال رسول الله : أوصاني ربي بسبع أوصيكم بها:

1. أوصاني بالإخلاص في السر والعلانية.

2. والعدل في الرضا والغضب.

3. والقصد في الغنى والفقر.

4. وأن أعفو عمّن ظلمني.

5. وأُعطي من حرمني.

6. وأصل من قطعني.

7. وأن يكون: صمتي فكرًا، ونُطقي ذكرًا، ونظري عِبَرًا".

5. خمس وصايا نافعات

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله : من يأخذ عني هذه الكلمات فيعمل بهن أو يُعلِّم من يعمل بهن؟ فقال أبو هريرة: قلت: أنا يا رسول الله فأخذ بيدي فعدّ خمسًا فقال:

1. اتّقِ المحارم تكن أعبد الناس.

2. وارضَ بما قسم الله لك تكن أغنى الناس.

3. وأحسن إلى جارك تكن مؤمنًا.

4. وأحبَّ للناس ما تُحبّ لنفسك تكن مسلمًا.

5. ولا تكثر الضحك فإن كثرة الضحك تميت القلب".

6. الوصية بذكر الله بعد الصلاة

عن معاذ بن جبل رضي الله عنه أن رسول الله أخذ بيده وقال: "يا معاذ والله إني لأحبك، والله إني لأحبك، فقال: "أوصيك يا معاذ لا تدعنّ في دبر كل صلاة تقول: اللهم أعنّي على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك".

7. من حقوق المسلم على المسلم

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله : "لا تحاسدوا، ولا تناجشوا، ولا تباغضوا، ولا تدابروا، ولا يبع بعضكم على بيع بعض، وكونوا عباد الله إخوانًا، المسلم أخو المسلم، لا يظلمه ولا يخذله ولا يحقره، التقوى هاهنا، ويشير إلى صدره ثلاث مرات، بحسب امرئ مسلم من الشرّ أن يحقر أخاه المسلم، كل المسلم على المسلم حرام، دمه، وماله، وعرضه".

8. وصية النبي لابن عباس:

عن أبي عباس رضي الله عنه قال: كنت خلف رسول الله يومًا فقال: "يا غلام إني أعلمك كلمات: احفظ الله يحفظك، احفظ الله تجده تجاهك، إذا سألت فاسأل الله، وإذا استعنت فاستعن بالله، واعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن ينفعوك بشيء لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك، ولو اجتمعوا على أن يضروك بشيء لم يضروك إلا بشيء قد كتبه الله عليك، رفعت الأقلام وجفّت الصحف".

9. مقدمات دخول الجنة:

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قلت يا رسول الله! إني إذا رأيتك طابت نفسي وقرّت عيني فأنبئني عن كل شيء؟ فقال:" كل شيء خُلق من ماء" قال: قلت يا رسول الله أنبئني عن أمر إذا أخذت به دخلت الجنّة؟ قال: "أفشِ السلام، وأطعم الطعام، وصلِ الأرحام، وقُم بالليل والناس نيام، ثم ادخل الجنة بسلام".

10. ثلاث وصايا من النبي لأبي ذر:

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: أوصاني خليلي بثلاث لا أدعهن حتى أموت:

1. صوم ثلاثة أيام من كل شهر.

2. وصلاة الضحى.

3. ونوم على وتر".

11. الوصية بالإحسان في ذبح الحيوان

عن شدّاد بن أوس رضي الله عنه أن النبي قال: "إن الله كتب الإحسان على كل شيء، فإذا قتلتم فأحسنوا القِتلة وإذا ذبحتم فأحسنوا الذِّبحة، وليُحدّ أحدكم شفرته، وليُرِح ذبيحته".

12. النهي عن الإسراف والخيلاء

عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، قال: قال رسول الله : "كلوا وتصدقوا والبسوا في غير إسراف ولا مخيلة".

13. ستة أمور يضمن بها الجنة

عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه أن النبي قال: "اضمنوا لي ستًّا من أنفسكم أضمن لكم الجنة:

1. اصدقوا إذا حدّثتم.

2. وأوفوا إذا وعدتم.

3. وأدّوا إذا اؤتمنتم.

4. واحفظوا فروجكم.

5. وغضوا أبصاركم.

6. وكُفّوا أيديكم".

14. اغتنم خمسًا قبل خمس

قال النبي لرجل وهو يعظه: اغتنم خمسًا قبل خمس:

1. شبابك قبل هرمك.

2. وصحتك قبل سقمك.

3. وغناك قبل فقرك.

4. وفراغك قبل شغلك.

5. وحياتك قبل موتك".

15. كن في الدنيا كأنك غريب

عن أبي عمر رضي الله عنهما قال: أخذ رسول الله بمنكبي فقال: "كن في الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل". وكان ابن عمر رضي الله عنهما يقول: "إذا أمسيت فلا تنتظر الصباح، وإذا أصبحت فلا تنتظر المساء، وخذ من صحتك لمرضك، ومن حياتك لموتك".

16. من وصاياه في السفر

عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي قال: السّفر قطعة من العذاب، يمنع أحدكم طعامه، وشرابه، ونومه فإذا قضى نهمته فليعجّل إلى أهله".

17. من أذكار الصباح والمساء

عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول لفاطمة رضي الله عنها: "ما يمنعك أن تسمعي ما أوصيك به أن تقولي إذا أصبحت وإذا أمسيت: يا حي يا قيّوم، برحمتك أستغيث، أصلح لي شأني كله، ولا تكلني إلى نفسي طرفة عين".

18. من صفات المؤمن

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال الرسول : "المؤمن القوي خير وأحبّ إلى الله من المؤمن الضعيف، وفي كلٍّ خير، احرص على ما ينفعك، واستعن بالله ولا تعجز، وإن أصابك شيء فلا تقل لو أني فعلت كان كذا وكذا، ولكن قل قدر الله وما شاء فعل، فإن لو تفتح عمل الشيطان".

19. في ذم الظلم والشُّح

عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه أن رسول الله قال: "اتقوا الظلم، فإن الظلم ظلمات يوم القيامة، واتقوا الشُّحّ، فإن الشُّحّ أهلك من كان قبلكم، حملهم على أن سفكوا دماءهم واستحلّوا محارمهم".

20. النهي عن الدعاء على النفس والأولاد والمال

عن جابر رضي الله عنه قال: قال رسول الله : "لا تدعوا على أنفسكم، ولا تدعوا على أولادكم، ولا تدعوا على أموالكم، لا توافقوا من الله ساعة يُسأل فيها عطاء فيستجيب لكم".

21. اجتنبوا السبع الموبقات

عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي قال: "اجتنبوا السبع الموبقات" قالوا: يا رسول الله وما هُنّ؟ قال:

1. الشرك بالله.

2. والسحر.

3. وقتل النفس التي حرّم الله إلا بالحق.

4. وأكل الربا.

5. وأكل مال اليتيم.

6. والتولّي يوم الزحف.

7. وقذف المحصنات المؤمنات الغافلات".

22. إعاذة من استعاذ بالله

عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله : "من استعاذكم بالله فأعيذوه، ومن سألكم بالله فأعطوه، ومن دعاكم فأجيبوه، ومن صنع إليكم معروفًا فكافئوه، فإن لم تجدوا ما تكافئونه فادعوا له حتى تروا أنكم قد كافأتموه".

23. في فضل يوم الجمعة

عن أوس بن أوس رضي الله عنه قال: قال رسول الله : "إن من أفضل أيامكم يوم الجمعة فيه خُلِق آدم وفيه قُبض وفيه النفخة وفيه الصعقة فأكثروا عليّ من الصلاة فيه فإن صلاتكم معروضة عليّ".

24. عشر وصايا من النبي لمعاذ

عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال:

أوصاني رسول الله بعشر كلمات فقال:

1. لا تُشرك بالله وإن قُتلت وحُرقت.

2. ولا تعُقنّ والديك وإن أمراك أن تخرج من أهلك ومالك.

3. ولا تتركنّ صلاة مكتوبة متعمدًا، فإن من ترك صلاة مكتوبة متعمّدًا فقد برئت منه ذمة الله.

4. ولا تشربنّ خمرًا فإنه رأس كل فاحشة.

5. وإياك والمعصية فإن بالمعصية حلّ سخط الله.

6. وإياك والفرار من الزحف وإن هلك الناس.

7. وإن أصاب الناس موت فاثبت.

8. وأنفق على أهلك من طولك.

9. ولا ترفع عنهم عصاك أدبًا.

10. وخِفهم في الله.

**هذه الوصايا ملخص ما جاء في كتاب بعنوانك: وصايا الرسول ثلاثون وصية من وصايا الرسول للشيخ الجليل محمد متولي الشعراوي رحمه الله تعالى

Qur'anic Studies

2006-02-22T12:33:00.000+02:00

Qur'anic Studies
http://www.fadakbooks.com/

Helwa and Naruto

2005-11-22T15:52:00.000+02:00

Sebuah bagian sangat kecil dari keindahan yang tak pernah berhenti mengalirkan kekaguman pada Sang Pencipta... semoga kesadaran akan inilah bentuk kasih sayang yang ada.

Cinta

2005-11-06T10:48:00.000+02:00

Bahasa adalah belenggu bagi kebebasan ekspresi hakikat, di samping
kemurnian nilainya yang tak patut secuilpun diremehkan. Kompleksitas
adalah keindahannya. Kesederhanaan adalah sikapnya merendahkan diri.
Terbatas, dibatasi dan batasan serta imbuhan/tambahan "tanpa" di depan
semua itu adalah sifatnya. Subject dan Object adalah lingkaran makna
"ekspresi" terhadap, akan, oleh dan darinya. Di akhir, ia juga
merupakan kebebasan bagi belenggu diam dan tanpa adanya aksi.

Cinta adalah ibu yang sedang mengandung ini.

by: Mullah
31-12-2004
bld.61/13 Nasr City

di balik semua....

2005-08-11T20:51:00.000+03:00

terlalu naif jika secara sadar maupun tidak, melekatkan statiknya sebuah nilai pada sesuatu zat selain-Nya.. dan ini diperburuk jika masalah 'waktu' pada hal tersebut justru dipertahankan sebagai yang sudah tetap, atau paling tidak, sulit untuk digoyahkan.
sebab waktu yang semula terlihat sebagai solusi bagi jawaban yang ada, ia sendiri tidak terlepas dari lingkaran itu.

dan jika ini terlalu sulit untuk dianggap sebagai sebuah kebenaran, maka usahakanlah paling tidak mempunyai sikap disamping sikap menyalahkan, seperti luangkan waktu sedetik untuk memikirkannya. sebab logika yang semula sebagai naraca nilai akan terduduk lunglai dan lemah didepan sebuah hakikat. maka tidak ada salahnya untuk mencoba.. sebab ego adalah pembunuh logika yang harus di qishash.

sampai di sini jika pertanyaan menghampiri .. berbahagialah sebab perjalanan sudah dimulai !

free hosting :php,mysql,dll:

2005-08-11T03:44:00.000+03:00

free hosting :php,mysql,dll:

Lembaran ..

2005-08-06T02:44:00.000+03:00

lingkaran :: Post a new topic

Tasawuf selalu menjadi topik yang hangat bagi keterbukaan maupun kesediaan oknum-oknum mengkajinya dengan bermacam-macam cara walaupun -terkadang- hanya sebatas obrolan saat minum teh.

Tasawuf pula selalu menjadi topik yang tabu bagi keterbelengguan cakrawala oknum-oknum yang enggan bahkan anti terhadapnya, dengan ketajaman dalil-dalil mengiringi.

Namun adakah yang pernah menafikan keterkaitan, keterlibatan, ikatan yang erat, nisbat dan bergudang istilah-istilah lain yang menggandengkan Tasawuf dengan Islam ?

sungguh tidak objektif dalam arti lain tidak sehat jika penafian itu pernah wujud.

jika ada yang mengatakan ia tidak ada dukungan dari pihak penyampai syariat (Nabi) dan tidak wujud dimasa Beliau.. atau ianya berasal dari luar tubuh Islam katakanlah pengaruh nasrani dan yahudi.. atau bahkan lebih jauh merupakan perpindahan faham filsafat yunani disebabkan terlihat -seakan- ada kesamaannya dengan sebagian faham Tasawuf.. duduklah bersila dan pertanyakan siapakah yang terlibat dalam lingkaran pembahasan ini ?!
sejarah secara lisan dan tulisan, oknum dan tokoh-tokoh dalam sejarah tersebut, yang bereaksi menguatkan (pendukung) dan melemahkan (penentang)..
mungkin satu-satunya sebab yang dapat menimbulkan perbedaan dijawabannya adalah terletak pada status si penanya yaitu diri anda sendiri.. artinya jika anda bukan sekelompok dengan mereka (muslim) maka sudah pasti perbedaan itu mencuat.

singkat saja sebetulnya jawaban itu, mereka adalah orang Islam, pemeluk Islam, Ulama-ulama Islam, ummat islam... inti kesemunya adalah muslim.

melihat hitungan waktu pada sejarah yang telah diukir.. tidaklah adil mengesampingkan ke tepi Tasawuf dari tubuh Ummat Islam, aqidah (keyakinan), pikiran, gaya hidup (tingkah/prilaku), pendidikan dengan dalih bahwa ianya sungguh riskan dan rentan akan nila-nilai kesesatan, tidak seperti yang lainnya (fiqh, tafsir, hadis -> syariat).

Sementara jika kesediaan kita terpancing untuk objektif -seperti yang diperintahkan Allah- dengan perwakilan firmanNya yang mengisyaratkan ummat Islam adalah ummat yang balance- maka makna riskan dan rentan juga melekat pada setiap sisi dan bidang bangungan Islam lainnya. tidak hanya tasawuf.. fiqh, tafsir, hadist (syariat) begitu pula lainnya sama-sama menyandang nilai ini.

sedikit kekanak-kanakan rasanya jika kita mengatakan bahwa semua itu -sebetulnya- merupakan satu hakikat sebuah nilai, sebab.. toh, pada realitanya setiap sisi berperan sangat siginifikan pada porsinya masing-masing, dan sekali lagi in idikuatkan oleh ukiran sejarah yang telah berlalu begtu pula dengan tinta yang belum kering untuk selanjutnya.
Dengan kata lain, skarang ini sudah bukan zaman yang mudah bagi sebagian kita untuk menerima apa yang dulu mudah dipercayai.. diantaranya susunan kalimat "yang menimbulkan nilai beragam adalah oknum bukan Islamnya". Padahal tidak pernah ada sebarang hal yang sanggup menghalangi kemungkinan hakikat dan hikmah mencuat lebih cemerlang dari kepolosan seorang bocah kecil berbanding kecendikiawan orang yang telah melewati tahapan usia bocah dan kedewasaannya.

Yang sampai dipikiran dan benak, hati dan rasa adalah.. bahwa tuntutan yang ada bukanlah menilai (memvonis) kebenaran dan kesalahan apalagi sampai pada tahap yang sangat berisiko 'me-muslimkan dan mengkafirkan' namun tuntutan itu tidak lain adalah sikap objektif.

Sikap objektif ini yang hilang dari kita ummat Islam sekarang sehingga sehinga seberapa spektakulerpun mujaddid (oknum dan faham) yang hadir diantara kita pengaruhnya sebatas cahaya lilin di zaman telah terbenamnya nilai listrik sebagai penerang bahkan hiasan. Bahkan, terkadang sangat disayangkan justru arahnya sangat menyimpang dari nilai-nilai keislaman itu sendiri ataupun hanya sebatas mencerahi sekelompok yang berujung kepada ekslusifisme, hampir serupa dengan kesan lilin yang diterangkan di atas.

Para sahabat Nabi, generasi awal penyambung estafet Islam sangat identik dengan sifat yang sekarang telah hilang dari kita itu, objektif.sehingga semua sisi dan bidang dari islam baik ketika tidak ada yang bergejolak maupun ketika masalah muncul.. objektifitas ini yang menyelamatkan ummat masa itu dari bersikap seperti yang muncul di zaman-zaman setelah masa mereka terutama era kita ini.

Seorang khalifah yang sempat ada kesalahan saat diatas mimbar dan dibenarkan oleh seorang wanita, seorang khalifah yang bersikap sangat tegas bagi pemisah antara sholat dan zakat, seorang khalifah rasulullah yang berdasarkan objektifitas mengedapan keengganan menafsirkan satu kalimat alquran atau masih mempertimbangkan keyakinan sebuah kebenaran yang telah tertanam di benaknya dengan memusyawarahkan kepada sahabat yang lain ... semuanya tidak menafikan bahwa perselisihan diantara sahabat sebagai realita, semua tidak menafikan perselisihan itu dalam beragam sisi dan bidang tubuh Islam; aqidah, sholat, zakat, warisan, perang dan lain-lain. Sikap objektif yang menjadi solusi harmonis bagi ummat saat itu.

Ya.. memang bekal pengetahuan berkat ayoman nabi secara langsung kepada mereka adalah -juga- merupakan modal solusi tersebut, tapi sekali lagi ditekankan bahwa sikap objektiflah yang memungkinkan hal tersebut. Karena 'balance' (ummatan wasata) dengan wujud perwakilannya adalah sikap objektif, memungkinkan penetahuan tidak melenceng dari hakikat dalam memilah positif dan negatifnya sebuah nilah. Sehingga posisi inilah satu-satunya cara untuk sampai kepada taraf ainul yaqin (hakikat mutlak) yaitu dengan menetahui nilai-nilai kedua sisi diatas (positif dan negatif). Selanjutnya ainul yaqin akan menghapus semua yang berbilang sebab bilangan tidak lagi sebuah matematika ataupun perhitungan.. melainkan ia lebih bermakna sebagai sebuah posisi.

Nabi menggambarkan hal tersebut dengan mengatakan bahwa amal (perbuatan baik) bukan modal keselamatan dunia apalagi akhirat melainkan Ridho Allah.

Tapak Pertama...

2005-08-05T18:28:00.000+03:00

jika hanya secara bahasa yang dipertahankan tanpa mengaitkan perluasan makna yang sesuai dengan kepentingan-kepentingan berbagai hal; tradisi, budaya, pemahaman majemuk dan sosial serta ..dll, maka tidak akan rumit mendefinisikan sebuah langkah bahkan dengan imbuhan 'pertama' dibelakangnya. Sebab kepastian adalah cahaya yang sangat terang di situ.

namun jika pertahanan di atas dibuka maka penyesuaian-lah yang bertahta. sehingga dengan sangat merasa beruntung website ini pun ingin mewakilkan gambaran di atas. di sisi lain, inginkan kesederhanaan juga mencetuskan judul 'tapak pertama..'

software buat cc

2005-08-05T03:13:00.000+03:00

Issue Tracing

Task Vision

Photo Vision

Dotnet Nuke

Rainbow Portal

Blue Whale CRM

Cybera (Billing System)

Game Tetarium

Welcome to Xandros

2005-08-04T17:56:00.000+03:00

Welcome to Xandros

StyleSuites

2005-08-04T17:43:00.000+03:00

StyleSuites

Hilwa dan Naruto

2005-08-03T16:20:00.000+03:00

CC Softwares

2005-08-03T15:51:00.000+03:00

Cybera (billing system), Blue whale CRM, DotNetNuke, Rainbow portal, Task vision, Photo vision, dan Internet Caf

Tetaplah Muda dengan Pilihan Makanan ini.....

2005-08-03T15:18:00.000+03:00

Di waktu lalu, Anda telah membaca tentang kecenderungan ke arah gaya makan vegetarian (baca berita terkait )

Riset kedokteran telah membuktikan bahwa itu merupakan cara yang paling efektif dan paling bertahan lama untuk menurunkan badan dan membuat Anda tetap awet muda.

Masalahnya bukan berapa banyak makanan yang Anda makan. Sebab, orang yang berbeda membutuhkan jumlah makanan yang berbeda, Namun yang lebih penting adalah kualitas makanan yang Anda makan, khususnya lemak dan serat.

Dengan menghindari daging tinggi lemak (terutama goreng) dan produk susu (terutama keju di pizza, dan kue keju serta es krim), dan memilih sayuran, buah, dan padi-padian yang sehat, Anda akan tampak lebih muda dan hidup lebih lama. Selain itu, Anda akan merasa lebih sehat, dengan lebih banyak energi dan kesiagaan.

Ketimbang harus membuat banyak keputusan kecil tentang berapa banyak makanan yang harus Anda makan, Anda hanya perlu mengambil satu keputusan: makan makanan yang sehat. Titik!

Sarapan pagi sereal tinggi serat dengan susu skim disertai pisang dan jus jeruk akan membuat Anda tetap kenyang sampai tiba jam saat siang beberapa jam kemudian. Pada saat tersebut Anda dapat memilih makan roti gandum atau bagel dengan sedikit selai atau jelly atau, jika Anda di tempat kerja, ditambah beberapa potong buah kegemaran Anda. Untuk makan siang Anda dapat menikmati sayuran dan salad, sambil memastikan bahwa sausnya berasal dari jenis rendah lemak.

Hal sederhana yang harus diingat: semakin sedikit diolah, semakin baik! Sayuran segar dan buah adalah yang terbaik. Urutan selanjutnya: beras merah, roti dan sereal kaya serat, kentang tidak dihancurkan, dan pasta.

Daging ikan lebih baik dari daging unggas, dan daging unggas lebih baik dari daging merah, yang tidak boleh dilapisi oleh lemak. Kulit unggas harus dihindari. (Pilihlah daging yang berwarna putih ketimbang daging berwarna gelap, karena daging berwarna gelap mengandung lemak dua kali lebih banyak dibandingkan daging putih.)

Jika Anda tidak dapat melepaskan daging, maka pilihan terbaik adalah daging merah yang bebas lemak. Makanan laut yang terbaik adalah yang dibakar atau direbus. Jika Anda ingin makan telur, pilihlah putih telur atau carilah pengganti telur yang Anda suka.

Apa yang Menjadi Pengganti

Jangan memilih mayones, cobalah timun, tomat, atau kubis untuk mendapatkan kelembaban. Jangan mencoba potato chips, cobalah popcorn polos (tanpa tambahan butter). Jangan mencoba es krim, cobalah es susu atau sorbet. Dan waspadalah bahwa selai kacang yang tampaknya tidak bersalah --dua sendok makan saja mengandung 16,2 gram lemak.

Roti yang Baik dan Buruk

Roti dapat sangat menyehatkan dan nikmat, terutama roti “olahan” yang mengandung bawang putih. Carilah roti yang memiliki gelembung-gelembung besar. Jenis ini cenderung bebas lemak. Hindari roti yang memiliki tekstur seperti cake dengan gelembung-gelembung kecil -- uh! mereka penuh dengan lemak. Dan jika roti sendiri rasanya telah lezat, Anda tidak perlu menambahkan unsur lemak seperti butter atau selai kacang. Carilah roti gandum yang bebas lemak dan Anda mendapatkan kandungan serat yang cukup.

Mitos Protein

Masalah dengan protein hewan adalah pada lemak jenuh dan kolesterol yang menyebabkan penyumbatan arteri.

Selain itu, sebagian besar orang makan lebih banyak protein dari yang mereka butuhkan. Orang dewasa di Amerika makan protein 30 persen lebih banyak.

Selain itu, Anda sesungguhnya Anda tidak membutuhkan satupun protein hewan untuk membuat sehat. Anda dapat memperoleh semua protein yang Anda butuhkan dari sumber bukan daging. Namun banyak orang berpendapat bahwa mereka membutuhkan steak setiap hari agar dapat makan dengan tepat. Orang Amerika makan rata-rata 10,6 ons daging merah dibandingkan dengan 2,24 ons yang dimakan setiap hari oleh orang Jepang.

Keajaiban Minum Air

Mungkin ada baiknya mengingatkan Anda akan manfaat minum enam sampai delapan gelas air setiap hari. Semakin tua kita, semakin penting hal ini. Saat kita menjadi tua, sel-sel tubuh kita menahan lebih sedikit air, 10 sampai 15 persen lebih sedikit pada usia 65 tahun. Lebih banyak air jelas membantu kita tampak lebih muda karena sel-sel kulit kita mendapatkan kesegaran air bersama dengan semua sel-sel tubuh lainnya. Begitu? (zrp/Look Ten Years Younger)

doukanarabia.com

2005-08-02T08:16:00.000+03:00

http://www.doukanarabia.com/

wForum, Google Tips for eBooks

2005-06-27T14:37:00.000+03:00

Request tempat DOwnload WArez donk!..
www.projectw.org
www.puzo.org
www.r3mteam.org
hxxp://phazeddl.com
packetnews.com
----------------------------
As you know Google.com is the most popular search engine in the world.

Here are some tips to helps you find eBooks with Google:

Find Apache's (default) Index page

Try this query:

Code:
+("index of") +("/ebooks"|"/book") +(chm|pdf|zip|rar) +apache

Find a particular eBook file

Try this query:

Code:
allinurl: +(rar|chm|zip|pdf|tgz) TheTitle
----------------------------------------------------------
42607
7157089

2005-06-26T14:39:00.000+03:00

Sami Yusuf: Al-Mu'allim Lyrics

Al-Mu'allim

We once had a Teacher
The Teacher of teachers,
He changed the world for the better
And made us better creatures,
Oh Allah we’ve shamed ourselves
We’ve strayed from Al-Mu'allim,
Surely we’ve wronged ourselves
What will we say in front him?
Oh Mu'allim...

Chorus
He was Muhammad salla Allahu 'alayhi wa sallam,
Muhammad, mercy upon Mankind,
He was Muhammad salla Allahu 'alayhi wa sallam,
Muhammad, mercy upon Mankind,
Teacher of all Mankind.
Abal Qasim [one of the names of the Prophet]
Ya Habibi ya Muhammad
(My beloved O Muhammad)
Ya Shafi'i ya Muhammad
(My intercessor O Muhammad)
Khayru khalqillahi Muhammad
(The best of Allah’s creation is Muhammad)
Ya Mustafa ya Imamal Mursalina
(O Chosen One, O Imam of the Messengers)
Ya Mustafa ya Shafi'al 'Alamina
(O Chosen One, O intercessor of the worlds)
He prayed while others slept
While others ate he’d fast,
While they would laugh he wept
Until he breathed his last,
His only wish was for us to be
Among the ones who prosper,
Ya Mu'allim peace be upon you,
Truly you are our Teacher,
Oh Mu'allim..

Chorus
Ya Habibi ya Muhammad
(My beloved O Muhammad)
Ya Shafi'i ya Muhammad
(My intercessor O Muhammad)
Ya Rasuli ya Muhammad
(O My Messenger O Muhammad)
Ya Bashiri ya Muhammad
(O bearer of good news O Muhammad)
Ya Nadhiri ya Muhammad
(O warner O Muhammad)
'Ishqu Qalbi ya Muhammad
(The love of my heart O Muhammad)
Nuru 'Ayni ya Muhammad
(Light of my eye O Muhammad)
He taught us to be just and kind
And to feed the poor and hungry,
Help the wayfarer and the orphan child
And to not be cruel and miserly,
His speech was soft and gentle,
Like a mother stroking her child,
His mercy and compassion,
Were most radiant when he smiled

Chorus
Abal Qasim [one of the names of the Prophet]
Ya Habibi ya Muhammad
(My beloved O Muhammad)
Ya Shafi'i ya Muhammad
(My intercessor O Muhammad)
Khayru khalqillahi Muhammad
(The best of Allah’s creation is Muhammad)
Ya Mustafa Ya Imamal Mursalina
(O Chosen One O Imam of the Messengers)
Ya Mustafa ya Shafi'al 'Alamina
(O Chosen One O intercessor of the worlds)

Lyrics and Composition: Sami Yusuf
Producer: Sami Yusuf

Al-Mu'allim Audio Sample

Sami Yusuf.com - Copyright Awakening 2005

eBooks Collections

2005-06-26T12:51:00.000+03:00

FlazX.com | Your IT & Computer eBooks Directory

FlazX.com | Your IT & Computer eBooks Directory

Kokka

2005-06-25T22:30:00.000+03:00

Kayu Kokka...

Tasbih
Cincin
Tongkat
Misc.

Kokka

Best of The Best....

2005-06-06T23:09:00.000+03:00

Jika lagu, film, judul dan albumnya mempunyai tangga, tingkatan, dan gelar-gelar yang membuat leher terkadang secara otomatis menelan ludah yang ada.. disebabkan oleh semua lingkaran kriteria terkait dengan hal-hal tersebut.. maka tak luput diri sendiripun sering mengalami dinamika serupa ataupun -paling tidak- gambarannya adalah seperti itu.

pada sisi diri ini, semisal menyukai lagu seperti sekarang yang sedang mengidam2 jika berjauhan pingin mendengarkan lagu sad lisanya cat steven... sering terpampang di depan mata kata-kata 'best album', the greates ...' dan lain lain.. namun yang terpenting adalah nilai yang teresap di dalam diri bukan nilai-nilai eksternal lain.

selama diri ditakdirkan keluar dari perut ibunda.. selama itu pula dinamika ini berjalan, berulang-ulang dan tentu tanpa persamaan situasi dan kondisi, pendek kata dinamika yang disinggung pada awal penulisan ini ..sudah terlihat konfirmasinya.

yang 'lalu' pada tahun ini adalah memenuhi kriteria bahkan melebihi sekedar membuat leher menelan ludah.. tapi sekujur tubuh lahir dan bathin menyerap sari pati kebahagian dengan 'hadiah' yang diberikan.

Sungguh patut bersyukur.. dan jangan lupa bersyukur, tak susah untuk bersyukur, cukup hanya mengucapkan alhamdulillah pun dah cukup mencerminkannya.. walau yang terbaik adalah menyampaikan diri pada tahap/level maximum, dalam katalain the greatest level lah...

Al-Hamdulillah....

by: Mullah Monday, 06-06-2005, 23:30

Kering..

2005-02-01T07:28:00.000+02:00

Sungguh kering suasana di sini dengan tidak mengalirnya air disetiap kran-kran yang ada... jangankan air. udara pun sudah tidak kedengaran suaranya jika ia diputar seperti lazimnya hendak mendapatkan air....

hmmm.. ternyata cukup banyak hal-hal yang bergantung kepada air
lucunya lagi, giliran air tidak ada beginilah semua perkerjaan-pekerjaan yang bergantung dengan air menghampiri ingatan bahkan semangat tuk wujudkannya sebagai sebuah tindakan. inilah paling tidak uraian yang telah terucap kepada salah seorang kawan kemaren ...

makin bertambah hitungan hari... sebegitu jua statistik grafik stress meningkat.

mulai 'kebiasan-kebiasaan' memuakkan beterbangan ke udara, merubah rupa menjadi yang sering disebut orang sebagai kabar burung. Sungguh tidak punya pertanggungjawaban sama sekali, sebab pengetahuan akan keadaan disini,hmm kira2 cukup sulit terbantah sebab sudah lebih sewindu hitungan tapak kaki di negeri ini. kebiasaan menebar aroma busuk ini tak ada untungnya selain hanya menambah kebusukan badan2 yang jarang mandi sekarang ini.. itu saja nilainya, memanglah pasti tak kan ada yang rajin mandi di musim dingin begini.. ditambah keadaan ini yang rajin mandi pun punya alasan tepat dan sangat maklum kenapa ia tidak mandi.. apalagi... :))
yaa yang memang pemalas dalam urusan mandi. eit. ada .. banyak yang begitu! jangan protes.

cukup sederhana sebenarnya kesusahan yang mencuat sebagai -bisa dibilang- beban untuk saat-saat ini, tp kekeringannya cukup mentanduskan tenggorokan bila tiba saatnya sampai penghujung hari itu.. dahaga tak juga tercurahi setetespun 'air'nya bahkan setelah terang-terangan tanpa malu permintaan diajukan. ia nya diberi.. tapi kurang, sebab jika tanpa permintaan setetes mungkin sudah sangat cukup.. namun ia sudah eksis makanya tuntutanpun lebih dari yang diinginkan, seharusnya diberi.

setelah beberapa saat, baru terlintas bahwa pengiktibaran akan alam sekitar sepatutnya jadi contoh, bukannya jauh gurun pasir secara fisiknya dari posisi kedudukan sekarang. ketika berada di sana, setetes adalah samudra yang membirukan pasir-pasirnya.

Tuesday, February 01, 2005
07:47:43 AM

titik

2005-01-27T11:07:00.000+02:00

. . . ....
. . . ....
. . . ....
. . . ....
. . . ....
. . . ....
. . . ....
I Love You

Mullah
311004
MH 711 Kl-Jkt 09:10

perahu

2005-01-27T10:58:00.000+02:00

Lumayan tahan bendungan menampung genangan air hingga tak keluar dalam takaran jumlah kubik yang ada. Cukup dramatis peristiwa sejak awal, sungguh mata uang coin yang sama-sama difahami nilainya tanpa perlu meraba perbedaan di kedua permukaan.

Tidak pula ketegaran menghantui, sebab -justru- kelunakan mengarah kebijaksanaan sebagai sebuah kesadaran.
Tiaa yang mudah mengarungi bahtera ini, namun sungguh tiada yang sulit membina perahunya.

Alangkah penting untuk mengesampingkan yang tidak penting... mengesampingkan dalam arti menyedot intisari kepositifan semua kandungannya.

Belom berbentuk samudera yang dijalani... baru setakat selat... di depannya adalah sebenar samudera !

MH 158 KLIA-Cairo

sms oh sms

2005-01-27T10:22:00.000+02:00

Sudah menjadi permadani agaknya jika 'kegelisahan' waktu yang ada -dalam takaran hari ini saja- walau bulu ulat sutra bahan dasarnya. Berkoar, menggelepar, memericik ke sana kemari, perhitungan ini perhitungan itu.
Dalam hitungan real 'matematik' inipun, bukan tanggung tercabiknya ketengan diri, belum lagi ditambah dengan keberadaan hitungan-hitungan inti ketenangan itu.

Bantal, guling, kasur, sarung di kamar ini mungkin mntah-muntah menghirup hapaknya keberadaan tiada beranjak ini. Satu gari yang sangat kuat mencengkram kemungkinan-kemungkinan 'bising' yang ditimbulkan, melainkan 'bak perawan berdarah manis'.

Duhai sms yang begitu mendominasi kontrol keadaan-keadaan diatas, berat... sungguh berat sangat, kali ini! ianya baru aja bermula.. dan agak panjangan arungan yang bakal dilewati, kali ini !

Kekuatan yang mesti ada adalah kebersamaan bathin dengan terpisahnya secara fisik. Fisik bukan sepenuhnya perwakilah 'Lahir', melainkan salah satu aspeknya saja, walau lebih sering mendominasi. Yang lebih ditekankan adalah, secara lahir, sikap yang ada dari kedua dalam arungan dimana ia -adalah- tetap dalam ikatan kuatanya bathin si penguasa tindak tanduknya (lahir). Sungguh sederhana jika bermidalkan pemahaman berdasarkan cinta.

Sungguh gelisah... sungguh rindu!
Sungguh gundah... sungguh rindu!
Sungguh tiada menentu... sungguh rindu!
Sungguh tau apa yang dimaui... sungguh cinta!!!

02-11-04
Condet, Jkt. 14:08.

Sungguh Rindu

2005-01-27T10:13:00.000+02:00

ia tidak berhenti.. prosesnya tak perlu dipertanyakan karena ia telah keluar dari gelanggang pertanyaan serta jawaban.
ia juga tidak dicukupi oleh bahasa memaparkan sifat-sifat nya..
ia tidak sama sekali berhenti ..

permasalahan yang ada ialah objek dari itu semua..
rindu kah ..
bertanyakah ..
jawabannya kah ..
rindu ?

tidak lupa, di lengan satunya lagi telah melingkar sebuah mahkota yang dilepaskan sebab sebuah rasa, atau memang ia patut dipastikan sebagai sebuah rasa.

mengapa begitu mencuat ketakutan-ketakutan yang sebenarnya sebuah harapan untuk tidak terbukti dan tidak pernah berlaku substansi ketakutan itu. sungguh malam ini keindahan bercinta menghujani diri beserta sambaran2 kilat kerinduannya menyengat jiwa. sungguh !

untukmu yang sedang terlelap yang mudah2an bermimpi indah, sungguh merindu yang menulis ini kepadamu.

diri; hati,pemikiran, perasaan

2005-01-27T10:08:00.000+02:00

satu sisi aku merasa kalau sikap dan pertanyaan2 yang

selalu ku lontarkan adalah perwakilan dari rasa

cintaku rasa sayangku dan aku yakin itulah

landasannya.. tak pernah terpikir sama sekali untuk

membatasi, menghalangi gerak dan langkahnya selama itu

positif; positif bagi dia dan juga bagi kami. Selama

ini aku meyakini kalau pantas untuk berucap kami dalam

hal seperti ini.. tapi sekarang ada sedikit kecemasan

kalau2 kata itu belom pas untuk keadaan skarang ini

karena memang gambarannya tidak demikian yg

dipraktekkan. Kalau ini dibilang ego, ok tak ku

pungkiri.. tapi apa tidak ada kebenaran melekat di hal

ini?

seideal2nya sebuah kebersamaan memang tetaplah ada

batas dan hak perindividu juga kewajiban yg tak dapat

dipungkiri dibanyak kesempatan mesti berbeda antara

satu dan lain. tapi sudah idealkah kebersamaan kita ?

sudah ? sudah sampai pada taraf yang dipengecualian2

itu?



satu sisi, tersadarkan juga dengan kekanak2an sikap.

tapi walau demikian, andai memang aku bersikap

kanak2.. sampai taraf ini pun hanya cinta dan sayang

landasaannya.



aku memang suka bertanya,aku memang suka kejelasan,aku

tak suka kekaburan, tak suka keganjilan, aku tak suka

semua yang berlawanan dengan yang aku suka.. tapi

percayalah aku masih waras dan sadar penuh.



sungguh sulit jika 'diri' berhadapan dengan 'diri'.

kadangpun aku bingung, apa ku yang berbicara apaku

yang lantang bersuara.. hatikah, pikirankah,

perasaankah? sebab 3 unsur ini lah yang kusebut dengan

diri.

bayangkan gimana sulitnya ketika kebingunganku tehadap

diriku belom tuntas .. dipihak yang satu dirinya juga

sesuatu yang mesti ku hadapi; hatinya, pikirannya,

perasaannya.



sungguh perih diriku ketika hal2 yang perih menghujam,

begitupun terhadapnya.

sungguh perih diriku ketika berbuat yang perih melukai

dirinya, begitupun terhadapku.



semalam aku baru baca sebuah artikel, yg biasanya tak

pernah ku ambil pusing untuk mengintisarikannya.. tapi

ngak papalah, begini katanya:

-----

kenapa seseorang berteriak ketika emosi,jawabannya

sebab hatinya berjauhan, walau secara fisik berdekatan

suara yg lembut takkan membuat orang yg lagi emosi

mendengar kecuali dengan suara yang tinggi, ironisnya

semakin hati itu berjarak semakin diperlukan volume

suara yang tinggi.

lain dengan orang yang bercinta biarpun secara fisik

berdekatan ataupun berjauhan itu tidak pengaruh sebab

hati selalu dekat sehingga sehalus apapun suara bahkan

tanpa bahasa pun orang yang jatuh cinta bisa saling

memahami.

----



aku tidak peduli dengan gambaran diatas.. sebab emosi

dan cinta itu sendiri bisa diwakili oleh ketiga unsur

diri yang kusebut diatas, jadi penilainnya juga

berbeda tidak mesti terikat oleh gambaran cerita

artikel itu. walau satu point yang ku mau ambil..

adalah hal kejauhan hati. oh ya di akhir artikel ada

sebuah rangkuman bahwa jika hati sudah terasa jauh

janganlah bahasa membuatnya makin jauh. itu katanya.

dan ini yang ku maksudkan ingin ku ambil tadi.

problemnya, diriku adalah yg suka berbahasa.. tapi

tetap ini sesuatu yang mesti ku ambil.. mesti aku

pelajari dan belajar untuk tidak pernah berjauhan !



barusan aja 2 sms datang mempertanyakan kepositifan

pemikiran aku akannya.

pingin aja rasanya ngapus semua tulisan yang dah ku

ketik ini .. tapi sayang juga ku rasa...



diriku dengan dirinya akan sangat mudah dalam

perjalanan ini jika cinta dan sayang itu adalah sebuah

bentuk ideal yang mencuat dari diri seutuhnya, bukan

hanya salah satu unsur diri itu.

ini bukan vonis tapi ini pembelajaran berlaku buat

diriku dan dirinya.

Cinta

2005-01-27T10:07:00.000+02:00

Bahasa adalah belenggu bagi kebebasan ekspresi hakikat, di samping

kemurnian nilainya yang tak patut secuilpun diremehkan. Kompleksitas

adalah keindahannya. Kesederhanaan adalah sikapnya merendahkan diri.

Terbatas, dibatasi dan batasan serta imbuhan/tambahan "tanpa" di depan

semua itu adalah sifatnya. Subject dan Object adalah lingkaran makna

"ekspresi" terhadap, akan, oleh dan darinya. Di akhir, ia juga

merupakan kebebasan bagi belenggu diam dan tanpa adanya aksi.



Cinta adalah ibu yang sedang mengandung ini.



by: Mullah

31-12-2004

bld.61/13 Nasr City

Sederhana

2005-01-22T16:30:00.000+02:00

tidak ada yang cukup rumit -sebetulnya- jika pada 'sesuatu' tidak dirasupi oleh
kerumitan itu sendiri. Jelas saja labelnya tidak berubah sebab tidak ada kesan yang
pantas mempermainkan nilainya. Sesuatu yang -masih sebetulnya- tidak rumit tersebut
juga tidak punya kelayakan untuk dipersulit dengan mengada-adakan yang tidak ada.

di sebalik itu...

tidak ada yang cukup mudah -kadang-kadang,walau tetap 'sebetulnya'- jika pada 'sesuatu' tetap lengket nilai-nilai kerumitan, baik secara 'cukup lengket' maupun sekedar nempel. namun juga tidak ada kesan yang cukup pantas jika yang diperankan adalah mempermainkan nilai-nilai. Sesuatu yang -masih sebetulnya- tidak mudah tersebut
juga tidak punya kelayakan untuk dipersulit dengan mengada-adakan yang tidak ada.

di depan ini...
cukupkanlah kesederhanaan dengan kesederhanaan, dan sederhanakanlah kerumitan dengan menyederhanakan 'wujudnya' sembari memperkaya 'penggalian' pada makna nilai-nilainya.

mullah, 5:17 PM 18/Jan/05
Melaka.

Catatan

2005-01-22T13:00:00.000+02:00

Dan dengan menyebut apa yang disangkakan oleh orang-orang, berpikiran tidak objektif hanya akan menambah kesulitan diatas kesulitan, dan sesungguhnyapun semua itu tidak cukup berguna bagi harapan terwujudnya kemaksimalan dalam betafakkur akan ayat-ayat ilahi.sehingga yang sangat dibutuhkan adalah keterikatan akan objektifitas -di satu sisi- dan kebebasan dari keterikatan -yang mesti tetap mempertahankan objektifitas juga-. Permasahalan ini memang lumayan rumit, sebab batasan-batasan pada kedua sisi tersebut sangatlah tidak mudah untuk ditentukan sebagaimana memastikan perbedaan kedua sisi mata uang logam.
Objektifitas itu sendiri sebenarnya berada diatas logika kita. Dalam arti bahwa ia diibaratkan sebagai raja yang bertahta diatas singgasana... dan nilai-nilai singgasana itu adalah ditentukan oleh si raja itu sendiri. Yang menjadi objek adalah logika bukan sebaliknya. Sebab jika ia berada di bawah maka yang wujud hanya egoisme logika yang sangat sering membunuh bukan saja makna objektifitas tapi juga kebenaran hati dan kata-katanya. Alangkah sangat merugi jika kita tergelincir dalam langkah-langkah ini.

ringkas

2004-12-14T22:03:00.000+02:00

tidak semua bunyi bisa ditangkap oleh telinga sebagai sebuah bunyi. sebab kesinambungan adalah nilai absolut yang idak tergoyahkan bagi suara seiring perjalanan waktu .. dimana predikat telingapun masih relevan sebagai pendengar suara.

sebagaimana mata tidak -pula- membekaskan semua penglihatan yang berpapasan dengannya sebagai sebuah pemandangan sebab, ketidak terbatasan panorama sehingga menuntut pemilahan dan pilih kasih dalam menetapkan nilai yang dipinta dalam subject penulisan kali ini.

sudah begitu banyak persimpangan yang dilewati, berliku terkadang jalan di arah yang diambil, semak dan setapak walau sempat sesekali mulus tanpa ragu akan terkena duri maupun luka disebabkan oleh apapun.

hidup ini ringkas tapi juga panjang.. begitu sebaliknya panjang tapi juga ringkas.
apakah sama dengan sosok jam yang hanya terangkum dengan sederhana secara psikis nya.. yang terdiri dari angka 1 sampai 12 tp cukup panjang dalam perjalanan memutari angka-angka tersebut ?
mungkin iya..
masih mungkin karena memang tidak ada kuasa untuk memastikan.. walau disela-sela kemungkinan-kemungkinan yang dijalani tetap mesti mengambil kepastian langkah disetiap detiknya.

sungguh kompleksitasyang cukup sederhana, begitu jua sebaliknya.

mullah, 10 - 03 - 2004
6:56
=================
jika lagu pernah bersenandung 'bagai air di daun keladi' dan pepatah mengatakan secara hikmah 'seperti lilin membakar dirinya sendiri' mungkin yang paling pas bagi posisi -dalam kurun waktu yang sudah cukup lama- sampai sekarang adalah seuntai benang terkait rapi sudah di lubang jarum tanpa mengerti dan tau bertindak menjadikannya bermanfaat maupun sekedar menafikan kepasifan darinya.

cukup aneh di selang-selang menggunungnya angan-angan asa harapan bahkan planing-planing, memang. tapi disadari ataupun tidak penilaian itu biasanya datang setelah sesuatu, bukan sebelumnya, tentulah dalam hal yang bersesuaian dengan tema ini. Bahkan sampai untuk penilaian yang sudah absolut sebelumnya juga tetap dalam aplikasi merupakan sesuatu yang menanti melengketkan dirinya setelah ada aksi -sekali lagi- bagi yang berkesesuaian dengan tema ini juga.

terkadang, lebih nyaman menjalani tanpa harus ada aspek-aspek yang membebani, namun leih sering terpuruk tak sanggup menepis ketidak-nyaman yang ada setelah itu.. mungkin sebab ini yang menuntut untuk selalu ada aspek-aspek itu mengiringi.

sungguh -sebenarnya- tidak sanggup melepaskan dari pencarian yang butuh penyatuan kesemua sebagai nilai absolut di final step nya.

Mullah, 16 April 2004. 6:51
===========
Terkadang sebuah ucapan cukup getir menghujam rasa bila tanpa kesadaran maupun keterpanggilan untuk mencubit sedikit makna yang -pada kesungguhannya- merupakan kata begitu manis walau terwakilkan oleh secuail kesederhanaan fisiknya, tapi ini saja tidak cukup dalam arti untuk berhenti hanya pada langkah ini sama sekali bukan prilaku yang bijak, sebab bias darinya justru yang penting walaupu juga tidak selalu merupakan kesan.

berkaitan dan ketidak-terkaitan ini dengan yang dialami bukan object yang cukup memenuhi syarat sebagai sandarannya, sebab upaya memeluk bahkan sampai diluar batas jangkaun tangan adalah tujuan.

sudah berganti musim, sudah beda yang dirasa... konfirmasi sebuah perbedaan !
tapi bagaimanapun pergantian yang mencuat.. bermacam hal-hal sederhana yang kompleks justru tidak berubah paling tidak terlihat dari ketetapan nama yang disandangnya; tanggal, hari, bulan, tahun dan lain-lain.
sekali lagi ini adalah bentuk konfirmasi.. tapi untuk pembelaan diri ?!

mullah, 17 04 2004 : 12:41
-------------------
berbicara itu ada kalanya hasrat untuk diam, dan berdiam itu ada kalanya hasrat untuk berkoar. satu bentuk kompleksitas pada klimaks kebingungan yang secara sombong -terkadang namun sering- diaku-akui sebagai kesadaran.

sikap zigzag dan tidak menentu terhadap satu hal sebetulnya wajar-wajar saja, tentunya dengan syarat kewajaran ! sebab sikap pasti akan satu hal juga bisa tidak wajar bila kosong dari syarat tersebut.

Jika selama ini selalu berupaya eksprisakan misteri 'lingkaran' diperkenankankah sebuah pertanyaan tentang posisi diri ada di bagian mananya lingkaran, pada taraf hakikatnya ? adakah beralokasi di salah satu rantai2 titik dari lingkaran itu.. atau justru hanya sebagai pena pembentuknya ? atau justru pemegang pena ?

lagi-lagi kompleksitas yang mencuat dan semakin menonjolkan diri.. apakah kebingungan label kesederhanaannya ?
atau memang ini adalah pertanyaan yang kurang punya arti ?!

berbicaralah ketika memang wajar.. dan diamlah ketika memang wajar juga. soal mana yang dikedapankan tentunya terlalu naif untuk berkomitmen memilih ini dan itu.. sebab kehidupan adalah lingkaran itu.. jangan lupakan ! dalam kata lain, cukup bodoh memastikan sesuatu dimana alam yang ada adalah kemungkinan-kemungkinan.. namun sekali lagi -juga- bukan berarti tidak berhak memastikan, sebab itulah tujuan.

mullah, 18 april 2004, 1:32 am
===========================

kalau memang sesuatu yang tidak penting diabaikan
berarti sudah berdiri suatu yang penting sebagai
alasannya. betul ngak sih ? :P

namun jika yang penting diabaikan apa alasan serupa yang mendasari ?

berjalan lah...

2004-08-18T02:46:00.000+03:00

diawal-awal yang berdiri adalah sebuah tiang menutup penglihatan satu sama lain, tapi suara tak terbatasi..tetap boleh didengarkan bahkan dilantangkan dengan berbagai nada. sampai pada satu ketika tiang itu runtuh, bahkan anjlok pondasinya membentuk sebuah lobang -mula2- bahkan pas menyandang makna jurang.

sungguh 'complicated'. ego mesti berdiri ego mesti lenyap, pertanyaan harus hilang jawaban selalu dipinta, dan lain lain...
suasana hatipun berganti2 cuaca..

untung kesadaran arti bersama masih bertengger di puncak segalanya, walau pada saat2 tadi iya sempat samar oleh cuaca yang mengalangi pemandangan akannya... dan untungnya juga bukan pandangan lahiriyah sebagai modal.

tiba masa temperatur ego merendah, sebenarnya bagus tapi terkadang malah menaikkan temperatur di sisi yg satunya. keduanya berbuat hal serupa, sampai disini sebenarnya keadaan yg ada jauh lebih baik dari gambaran yang menerawang penuhi pemahanam sebatas kata2 yang ada.

satu sisi tidak perlu satu sisi perlu
satu sisi jangan satu sisi biarlah
saru sisi iya satu sisi tidak
satu sisi dan satu sisi

tiba pada akhir, yang bukan sebuah tepi... sebab sebuah perjalanan tidak mengenal ini semua selain hanya sebagai tapak-tapak kaki.

berjalan dan berjalanlah..

rindu

2004-08-03T19:14:00.000+03:00

bak butiran-butiran batu yang terus dirajut menjadi lingkaran gelang yang sekarang sudah berada di pergelangan tangan.. malam ini menimbulkan pertanyaan .. apakah berakhir proses sebuah kesinambungan.. atau justru membengkak dan melebar serta terus meluas ke ketiadaan batas dan tepi ?
ia tidak berhenti.. prosesnya tak perlu dipertanyakan karena ia telah keluar dari gelanggang pertanyaan serta jawaban. ia juga tidak dicukupi oleh bahasa memaparkan sifat-sifat nya.. ia tidak sama sekali berhenti ..
permasalahan yang ada ialah objek dari itu semua.. rindu kah .. bertanyakah ..jawabannya kah ..rindu ?
tidak lupa, di lengan satunya lagi telah melingkar sebuah mahkota yang dilepaskan sebab sebuah rasa, atau memang ia patut dipastikan sebagai sebuah rasa.
mengapa begitu mencuat ketakutan-ketakutan yang sebenarnya sebuah harapan untuk tidak terbukti dan tidak pernah berlaku substansi ketakutan itu. sungguh malam ini keindahan bercinta menghujani diri beserta sambaran2 kilat kerinduannya menyengat jiwa. sungguh !
untukmu yang sedang terlelap yang mudah2an bermimpi indah, sungguh merindu yang menulis ini kepadamu.